走好这条无漏功德的路，成为世间福田

我们修行主要一个就是判定什么是有漏的，什么是无漏的。知道之后，所有的修行都是围绕着这个主题的。

法身慧命像一个宝器，戒、定、慧实际上都是堵漏的，所以叫“三无漏学”。

戒，可以堵粗的漏洞，粗的漏不要犯，因为粗漏犯了，啥都漏没了；定，可以堵比较微细的漏洞；慧，可以堵微细的漏洞，能把最微细的小砂眼都堵住，它的深度就更广了，因为思维都可以产生漏洞，大脑本身就有漏洞。

小乘戒重点在行为上；禅定叫“思维修”，对思维上的漏洞已经抉择得比较细了，所以大乘戒是对思维上的过失也会遮止。

禅定就有兼顾到戒的功能性，叫“戒生定”，慧更是兼顾到戒的功能性，叫“道共戒”。所以，除了戒律是堵漏的，禅定是堵漏的，智慧也是堵漏的，而且智慧堵的漏更细，还可以往下兼容。

反过来说，小乘戒持得好，是有助于产生定的，所以叫“定生戒”；定修得好是有助于发慧的。

这就是相互增上，小乘戒修得好，禅定容易现前；禅定现前了，也产生“定共戒”的功用，就是由定向下涵盖产生戒的这样一种功用。定越甚深，越能显发智慧，智慧显发之后，它也向下兼容。

从禅定学上来说，有世间的禅定，有出世间的禅定，有有为的禅定，有无为的禅定。唯识学智慧或中观学智慧，可以叫“如来禅”，我们中国禅宗由达摩祖师西来传的是“祖师禅”，它更是属于无为的禅定，是一种甚深的慧，更是一种见地。

卧轮禅师做了一首偈子：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”六祖大师纠正他说：“惠能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？”这个“菩提作么长”就是清净法身的见地，这个“清净体”怎么会长呢？清净法身的体是不增不减的，但依见地修行，积累的资粮是会增上的。

有的修行人就讲到，最初开发的见地如黎明前的光，在黑暗之上，天边泛着隐隐的鱼肚白；若干年之后的见地如太阳快出地平线了，天空都亮了；再过若干年之后的见地就像日已东升，光芒四射。

就像我们给佛像镀金，同样都是“999的金”，刷一遍是淡淡的，刷两遍的话，金色就有点浓了。第三遍、第四遍、第五遍刷上去的时候，金色就是亮晶晶的。金的本质是一样的，但多刷一遍，效果是不同的。

我们念佛也是这样。第一次念佛跟一辈子念下来，佛号还是那句佛号，但对我们来说是不一样的；我们做一次功课，跟做了一辈子功课，也是不一样的。《金刚经》念一遍和念一百遍、一千遍是不一样的。

所以，佛弟子要了解的一个根本问题就是，轮回是有漏的。我们了解得越深刻，就越会坚定地走好解脱路，走好这条无漏功德的路，成为世间福田。世间将是我们报恩的对境，而不是皈依的对境了，然后以出世间的精神、以福德智慧的资粮，回过头来帮助四生六道，这就是大乘佛教的思想和情怀。