《心经》浅释（圆满）｜这个方法，可以快速融入阿弥陀佛的怀抱
“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”过去一切诸佛，都是依着般若空性这个佛性的因，而圆满了无上正等正觉的佛果。成就佛果，不能离开佛性的因，有因才会有果，一切诸佛都是如此。
“得阿耨多罗三藐三菩提”，有一个“得”字。为什么因是“无智亦无得”的，果却在讲“得”？因为每个人佛性的“因”是不需要“得”的，本自具足，别人也剥夺不掉。但“果”却是需要有一个缘起、一个因缘，需要我们净念相继地护念着，最后才能有成果。
所以，佛陀最后要离开我们了，在《大般涅槃经》里很清晰地告诉我们，不能说每个人都有佛性，就一定能成佛，这样说是错误的。应该怎么说呢？一切众生都有佛性，当他觉悟到自己佛性的时候，戒恶修善，积累功德资粮，最后圆满，才会成佛。
同时，也不能说一个人很坏，就永远成不了佛。应该说他现在无明，还没有觉悟到自己的本性。他如果觉悟了，能够忏悔业障、戒恶修善，最后圆满了，也可以成佛的。所以说，不能说一阐提不能成佛；也不能说有佛性，就一定能成佛。因缘很重要，佛教就是讲因、缘、果的。
师父悟公上人也这样告诉我们，诸佛菩萨、善知识来世间，就是依着众生“佛性种子”这个因，给他种下缘，让它增长、成熟。过去种的，现在成熟；现在种的，让它因缘增长，未来成熟，这就是“种熟脱三，时时不废”。所以，佛菩萨、善知识来世间不空过的，一直做众生成佛的助道因缘。
所以佛陀才说，我把法都讲了，如果你们不按照我的法行持，我在你面前也没有用；如果你们能够珍重、守护我的法，能够依教奉行，虽然我不在了，也跟在一模一样。
法为诸佛之母、菩萨之母，法是很重要的，是我们成道的重要因缘。而善知识是我们破迷开悟、转邪成正非常重要的因缘，没有善知识介入到我们的生命中，提携我们，我们很难觉悟。觉悟之后要依着法，师父领进门，修行靠自身。所以“得阿耨多罗三藐三菩提”，是需要有因缘的。
“能除一切苦，真实不虚。”从这个角度上说，生死是可以了的，极乐世界是真实的，佛果是真实的，法也是真谛。前面讲“空”，最后为什么又讲“真实不虚”，讲“不空”？因为那个“空”，不是“顽空”，要当佛性来理解。每个人皆有佛性，你按照佛性修，生命的脚跟踩在佛性里，以后的“果”就是成佛。这是真实不虚的，功不唐捐。
“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。”文字上解释很简单，但这也是依般若智修了之后，才会有的境界。所以我师父亲自跟我讲，《心经》前面的文字也都是咒。
“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。”这就是般若佛母的心咒。为什么称“般若”为“佛母”呢？“母”是长养之意，所以，长养善法、长养圣种的，就称为“佛母”。般若是长养善法，诞生一切诸佛的，是我们的莲花，“莲花为父母”。安住在般若里，就能够花开见佛、成熟佛果。
这个咒是“般若佛母心咒”，乾隆龙藏版《心经》里完整的念法是：达雅他 嗡 嘎得 嘎得 巴Ra嘎得 巴Ra桑嘎得 波德 索哈。我们平时读呢，直接就是：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
如果对于经文的意义，我们能够了知，然后就进入到了这个咒的三昧状态，安住在里面的时候，其实还有实修的部分。为什么修行要依止善知识？这需要师父带徒弟，一步一步带的。
首先，文字的含义就要讲解，没有师父带，我们念一辈子有可能也不知道其中的意义。那要真正进入这个境界，就更需要师父手把手把你带进去。否则，佛跟我们距离很远的。虽然佛光无内无外地摄受着我们，但我们是内也摸不到，外也摸不到。
《心经》第一句就说，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。我们每个人都有佛性，如果说这个正观、觉照就是你的佛性，你相信吗？
所以，古时候叫“师徒相授，直指人心，见性成佛”。见这个“性”，你就见到佛了。那就是佛啊！你的那一部分就是“阿弥陀佛无量光无量寿”。你能融在里面，人我双亡，迥脱根尘，“哗”一下，就融到阿弥陀佛的怀抱里了。
但现在来讲，我们那个“我执”还很大，还膨胀着，你相信那个就是阿弥陀佛吗？如果你能净念相继，都摄六根，好好地护念修持，那就天天跟阿弥陀佛在一起了。就像观音菩萨一样，阿弥陀佛天天住在头顶。
这部《心经》，从不同的角度有不同的讲法，这次只是把一些受用心得和大家交流，也谈不上讲经，只是一个体会、感受，是给大家的一个汇报。阿弥陀佛！
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