大乘见地的显发——《正见·五》

咒语，是佛的心印。我们念咒，就是在念佛的心印。但是佛的心印有了，我们有安止其中吗？如果没有，那这个印就是虚悬的，印不到你啊。

所以，并不是说一个人自己住茅蓬，会压分别念，就等于见道了，就可以菩提日日长了。《六祖坛经》里就有这样的典故，法达法师诵《法华经》已达三千部，他来礼六祖大师时却头不至地。一个没有开悟的人诵三千部《法华经》与开悟的人相比，不可同日而语啊。如果没有开悟，诵三千部很可能只是徒增我执而已。

所以，在佛教的历史上至少是发了菩提心、对于胜义的菩提能够体证的明心见性的人，才能够提咒语的。否则为什么一句“嗡玛呢呗美吽”，释迦牟尼佛还要勤苦地去求呢？

一个大菩萨有了正见，还要修百千三昧，这个时候是会有境界的。这时候就需要如来的印去印持。否则，三昧现前往往岔路很多，是很容易着魔的。

我们现在每天都念着咒，有时候我真是一边念一边觉得不好意思。在正法时代是不可能轻易让你听到一句咒语的。那时候，如果一位师父传授给徒弟一个咒语，那他这辈子就可以依着这句咒语了生脱死了。

虽然禅宗里有一句话说“只问见地，不问行履”。但那是对有境界的人说的，因为有见地必然有境界。只不过境界现前的时候，我们要如印光法师所言“客路溪山任彼恋，故乡风月有谁争”，我们还是要保持在正念之中，在见地之中。

唐朝的时候，有人觉得自己觉悟了，于是便出去参学。到了一座寺庙里，方丈和尚就问他一句：“你到过浙江吗？”他就哑口无言了。“浙江”这两个字，在佛教的修行里是具有甚深含义的，是代表报身佛的。报身佛就是内在的气脉明点。

“你到过浙江吗？”这句话实际上是在问他有没有境界。证得人无我，是有境界的。虚妄的我执构成了“我”的边际。这一切的内、外，“我”和“我所”，都是我执的业力的外显，这是业报身的正报和依报。当证得无我的时候，“我”的边际会粉碎掉，境界就会现前。

所以，苏东坡最后要离开人间的时候讲了一首偈颂，“庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。”“庐山烟雨”指的是法身见地，“浙江潮”指报身修法。而人在这世间是万物之灵，如果这一生我们为人却不开悟，也没有境界，那就是“未至千般恨不消”啊。那如果证到了又怎么样呢？“到得还来别无事”，还是要平淡无奇地安住于这种境界之中啊。

人类文明的精华是大道。任何时代都有道，道本身是不增不减、坦荡荡长存于世间的。这世间无时无刻都充满了大道，只是能够识得大道、仰慕于道的人是很少的。

虚云老和尚的自传里，有一部分讲到他开悟了。

1895年，虚老五十六岁。那一年，扬州高旻寺准备连续打十二个禅七，虚老应众人之推举，前往高旻寺打七。下山至大通荻港后，虚老沿江而行，忽遇江水暴涨，无法行走。虚老准备乘船渡江，因严持不捉金钱戒，故身无分文，船夫竟鼓棹而去。不得已，虚老只好继续勉强沿江而行。后失足落水，随江流浮沉了一昼夜，漂至采石矶附近，幸亏被渔民救起，抬到附近的宝积寺。醒来之后，虚老口、鼻、大小便诸孔，皆流血不止。静养了几天之后，因怕错过禅七，虚老又强打精神，径赴高旻寺。

在高旻寺，虚老丝毫不提自己落水、患病之事。后来，职事僧遂令他代任禅堂职事，虚老因为体力不支，没有答应。高旻寺一向以家风严峻著称，凡请职事拒不就者，便被视为慢众。虚老因此挨了一顿香板。挨打之后，虚老病情益加严重，血流不止，小便滴精。但是他却默然顺受，毫不辩解。在禅堂里，虚老以死相抵，坚持坐香，昼夜精勤，澄清一念，以至不知身是何物。经过二十多天的猛利用功，他的病突然痊愈了。

后来采石矶宝积寺的住持德岸禅师送衣物来高旻寺供众，看到虚老容光焕发，大为惊诧和欣慰，于是将他落水之事告知了高旻寺大众。大众一听，无不钦叹。从此以后，禅堂里便不再安排他轮值做事。虚老因此得以一心修行，很快工夫大进，万念顿息，昼夜如一，身心轻快，行动如飞。

一天晚上放晚香的时候，虚老忽然睁眼一看，只见眼前光明一片，如同白昼，内外洞澈。隔墙还看见香灯师在小解，又看见西单师在厕所。再向远处看，江中行船、两岸树木，种种形色，无不一一了见。第二天，虚老向香灯师及西单师问及此事，果然如此。不过，虚老并不以此为意，只当是寻常境界而已。

到了腊月第八个禅七的第三个晚上，第六枝香开静的时候，护七法师例行给每位坐禅的法师上开水。当护七法师给虚老上开水的时候，不小心，开水溅在虚老的手上，茶杯随即掉在地上，摔碎了。就在此时，虚老顿断疑根，庆快平生，如梦初醒。自念出家漂泊数十年，此次若不堕水大病，得遇善知识教化，几乎错过一生，哪有今日悟道之事！于是作偈云：

杯子扑落地，响声明历历。

虚空粉碎也，狂心当下息。

又偈曰：

烫著手，打碎杯，

家破人亡语难开。

春到花香处处秀，

山河大地是如来。

虚云老和尚开悟的这一段经历，这么多年来我一直都在参悟。虚云老和尚过去生生世世以及此生出家修行的种种功德，在他精气神最衰落、我执最轻的时候，全部都显现出来了。所以，修行既要破除我执，还要利用我们的身体勤修福报、忏悔业障。如果罪业消了，福报增长起来了，那我执一破的时候，就像坛子里的豆子一样，“咵”地把坛子砸掉的时候，里面的豆芽就都发芽出来了，那就是豆芽菜了。

反过来说，如果没有广修福报、忏除业障，就如豆子里面的杂质、垃圾没有去掉，那就只是业种而已。这业种不单没有生命力、不会发芽，甚至还会烂的。这时候所说的去我执，不过是“咔”一声，把坛子砸了，然后露出一些烂豆子而已。

所以，我们佛教里修行也要看的。一位徒弟成长到什么时候，才能把他我执的罐子彻底地砸掉，让他里面的功德展现出来，这是需要师父去把握的。不能砸早了，砸早了也没用，很多时候还要指望这个臭皮囊去积累功德呢。

虚云老和尚，他是因为具备了这些前提，所以当他的精气神极度衰弱，神不能摄气，气不能摄精，就这样身体涣散之时，他还能单提正念，将生死置之度外，当他这样不被身体的虚弱所吓倒、依然忘我修行的时候，这种正念就将其过去的功德全部总摄起来了。并且，肉身越弱，他的功德身就越炽盛、越彰显、越现前。他的神经系统这时候就超越了他的我执，超越了他的第六意识和第七意识，然后他八识田里的功德就开始显现出来，那些虚妄的东西就开始尘埃落定，他的智慧体就开始慢慢地彰显出来。

此时另外的一个重要因缘是，随着采石矶宝积寺住持的到来，高旻寺常住知道了整个事情的来龙去脉，于是整个道场，对虚云老和尚又景仰、又赞叹，便不再安排他轮值做事。在全部僧团对他的加持下，所有殊胜的因缘都具足了。

这样，虚云老和尚就全然地把整个身口意都放在禅堂里用功。正如他自述里所讲的那样，“从此万念顿息，工夫落堂，昼夜如一，行动如飞。”然后一天夜里，忽然之间眼前就像大光明灌顶一样，然后他的松果体就苏醒了。这个时候十方圆明，般若的这种光明就开始现前，其肉体的、神经系统的遮障，时空的障碍、第六、第七、第八意识的束缚都不复存在了。此时，远近一切人事物，他全部了然于心。

在这种境界下，虚云老和尚依然还是提着正念，继续用功。在下午喝茶之时，即使做着很熟悉的动作，但他的心并不在喝茶上面，他还是在自己的正念里。然后，又是一个因缘现前，倒水的师父把开水倒到他手上去了，一倒到他手上，他下意识地一松手，杯子就摔在地上碎掉了。这一碎，不仅只是杯子碎了，他我执的边际也被彻底打碎了。

我执一破，前面已经现前的般若体性、般若空性的诸佛的智慧体，就完全成为他的身体了。所以，这个时候虚空粉碎，大地平沉。从此之后，六道轮回的这个“我”，凝结着这个虚妄的“我”的边际就被彻底打破了。当下，曾经身口意的种种业力、一切烦恼的气，都归入到般若空性的智慧状态里消失不见了，他也随之证得无漏了。这就是化烦恼为菩提之后的大光明现前。

此时，虚云老和尚忽然想到了很多年前，他三步一拜朝礼五台山拜到黄河边，当他大病缠身、命在旦夕之时，文殊菩萨化身成文吉来救他。等帮他调理好身体之后，文吉站在他面前，拿着一杯水，问他说：“这是什么？”他当时哑口无言，不知如何作答。

在禅堂里开悟的这一刻，虚云老和尚“歘”就到了那一个时间点。他想，如果现在他再问我，我就摔碎他的杯子，我才不被他这个俗汉给难倒呢。这个时候，文殊菩萨在他面前都叫俗汉啊，一个生命觉醒了之后是多么幸福啊！虚云老和尚这不是轻慢文殊菩萨，而是赞美文殊菩萨——文殊菩萨曾经来接引我，我这个俗汉不认识啊！

“你把这杯水唤做什么？”凡人只知道是水；在智者面前，这是全然的法界。所以，当他觉醒的时候，实际上最感恩的，是文殊菩萨曾经的接引和给予。他此刻明确地知道自己出家追随佛陀，多年来在各处所受的种种的苦，全部都没有白受；曾经千辛万苦走过的那么多的路，也都没有走错。自己所坚持的一切，在今天终于有了答案——诸佛菩萨没有欺骗我们，烦恼的巢穴我已经把它打破了，与诸佛同体的这种境界我亲证到了。

这也是一种或然率。

注：或然率，亦称概率，它反映的是随机事件出现的可能性大小。

刹那之间的顿悟，实际上就是一种或然。只是每个人的或然率是不同的。虚云老和尚出家、住山洞，乃至他后面修的那么多，那个时候他没这种或然率吗？他也有。他有时候会一下坐忘，一下得到轻安的境界，或者被某一个灵性触动，得到一种禅悦法喜。不过他的或然率比较小。

对我们来说，当我们的我执很大，我们虚假的认知很厚重的时候，有时候刚有一点进步，学佛得到一点法益，这个或然率刚撕裂一个口子，回头就又弥合、恢复了，前面所得的后面又忘掉了。这就像壁虎一样，壁虎的尾巴随时能断，但它随时也能再长出来。

世间凡人的修行，乃至四禅八定，都有突破边际的时刻，只不过这种突破并不究竟。在四禅八定里面，当我们突破了初禅、二禅、三禅的边际，外面还有另外一层边际等着我们。所以，人外有人，天上有天，这跟禅宗所讲的是不一样的。

在禅宗里，当真正修到桶底脱落的时候，有的是印在小乘果位里面的。如果一个人过去世就是大乘菩萨，当他这一生突破了我执，突破这个时代众生业障对其身体的缠覆，他就能显发出大乘的见地。

如果我们的资粮足够深厚，如果我们有了这种智慧，那百千三昧我们都可以用。但目前，我们先要争取现前一个三昧，得一个正定。

——三参法师