大乘菩提心的力量 ——《正见·四》

我曾经问过师父：“您是怎么度过那段艰难时期的？”师父告诉我说：“这都是过去别人修行，我障碍过别人，所以我才会有这个果报。”

所有在常人眼里那些痛苦的遭遇，师父始终都用因果在面对。师父说，因为每个众生以后必然成佛，所以他不敢对佛生起嗔恨心，他不陷入这种分别的仇恨当中。他说，一旦仇恨了，就不是修行人了。这就是他对三宝的信念和他对众生的护念。他不愿意把众生——他修菩提心的对境，变成坏人、恶人。如果没有那么高深的境界，是很难面对这样一种检验的。

我师兄净旻法师，他对此做出了精辟的解释。他说在师父的眼睛里，他看到的人都是佛，坐着的是坐佛，躺着的是卧佛，站着的是站佛。在师父的眼睛里看世界都是清净的。

这么多年来，我一直在忆念师父的这种境界。师父在逆境当中都能坚持自己的原则，我们在顺境当中能不能作一个清净的佛弟子？佛法的精华义，能在我们的身口意上呈现出来吗？

大乘的体、相、用，需要我们具备厌离心、出离心，然后按照佛法去行，把自己的身口意从有漏转成无漏，最后才能现证这种出离三界的智慧。

但我们需要先分辨清楚这个世界上的无明惑业和菩提资粮，要知道每天是什么在熏我们，我们要具有鉴别力，要知道自己应该皈依什么，不该皈依什么，我们要自我防护。这样，我们才能掌握自己现行的命运。所以，智慧越高的人就越谨小慎微、如履薄冰。如果没有这种警惕性，我们随时都会掉入陷阱。

能于大乘起信，这都是菩萨的资粮给我们垫资的。否则，大乘起信的内容，阿罗汉都未必能懂，祂所证悟的空性跟大乘的空性都是有距离的，我们就更不可能懂了。所以，即使是小乘圣人都需要佛、菩萨，这样具有大乘功德的人为他们说法，才能提升他们的境界。

所以，一个人得受法益之后，也要遇到这种具有大乘功德的善知识，要有这种缘才能把自己策励到去行大乘法的。

这不是以得道为得道，而是要真实地去行，去把自己的身口意，把自己所有戒定慧的功德，甚至把自己所证悟的空性，所坚持的无我相、无众生相，勤苦地去利益众生，把一切众生顶戴如父母，去令一切众生离苦得乐。这样如是去行持的时候，我们就会发现这个时候的这种资粮，是无有间隙、铺天盖地、尽法界遍虚空的，这不是小乘的空性可以比的。

小乘空性仅是自己的受用。小乘的圣人就像自己啃到甘蔗了，满口都是甜的，但他不会把甘蔗的甜味分享给别人。而菩萨的境界是尽虚空遍法界都是甘蔗，都是甜的，每一个毛孔都是甜的，这才是等真法界。 

小乘就像一根火柴一样，这根火柴划了一下，“嚓”点亮了自己，然后要再去点起更大的一堆火。所以，最初的这一根火柴——小乘只不过是一个起步。但很多人会停留在这个“人无我”的境界里面，所以，蕅益大师在《灵峰宗论·示元白》里说不要落入“二乘权曲”境界，而要直趋菩提。即不要贪着在小乘权曲之法里，要继续策励大乘心。

但这其实是不容易的，要有真正策发了菩提心的人，以他们的大乘种性和大乘的感染力，才能把我们熏染起来。

否则的话，我们一旦得到佛法利益了，“我”一空掉之后马上气脉就会归正位，然后很快地全身的气血脉络就干净了。所谓的五眼六通，这个时候很快就会现前的。此时，人是很容易执着在里面的。

未得法益以前，众生是以凡夫生死轮回的“我”为我，但当众生得法受益之后以解脱的“我”为我的时候，那更大的我执就随之产生了。这时候，佛来教化他，他也不一定听的。

但是菩萨是不一样的，菩萨是带着资粮来的。菩萨虽然投到人胎里来，但是其菩提心的功德是周遍的，祂的菩提资粮是无孔不入的，一旦触到相应的机之后，祂的功德体就会反过来为其灌顶，马上就能把祂的气脉清洗干净。祂会把先天的那种厚重的福德，转为后天的理性，然后安住在修法里面。菩萨一旦开启了修法的功能，世间众生的业力是没办法障碍祂的。所以，祂不但自己能够恢复善根，还会广度众生，这是挡都挡不住的呀。

我们每天的闻思修行，看似好像没有什么特别，但实际上我们的命运已经转变了。菩萨畏因，因只要是正确的，果，也一定是圆满的。

大乘佛教里最究竟、最伟大的是智慧，但实际上方便乘也是围绕着智慧这个核心的。智慧是什么？智慧是有脉的。烦恼其实就是散乱的气脉，当这种散乱的气融入智慧脉的时候，智慧就显发了。

方便的根本目的其实还是为了开智慧，只不过途径不一样。我们通过参祖师西来意是什么，参到什么时候是没办法把握的，什么时候开悟？不知道。就像我们念“阿弥陀佛”，念到什么时候可以往生极乐世界，也不知道的。但我们要但问耕耘，不问收获。我们要坚信只要我们坚定不移地跟着师父念，最终一定可以解脱的。但是在方便乘里面，如果能把中脉打开，把梵顶穴打通，当我们的中脉很明亮的时候，我们自己都能觉知到绿色的心识风团升到梵顶穴，那我们就进入到阿弥陀佛的身体了。那时候，我们自己就知道自己解脱没问题了，稳操胜券了。

这种境界要靠什么呢？要看我们的根性，看我们的菩提心猛烈不猛烈，善根深厚不深厚，信心纯不纯洁，虔不虔诚。否则，这很容易变成外道法。

佛陀的时代也是这样，只有具有菩提心的人、大乘菩萨，才可以听到佛陀讲法的殊胜含义。“佛以一音演说法，众生随类各得解。”佛的法音，一雨普润，不同根性的人，听法的感受是不一样的。

所以，我们处于什么样智慧境界，我们所理解到的世界就是什么样的。故所以不要把自己的见解当作定解，因为我们感知到的世界是和我们自己的见地和福德相对应的。因为每个人的见地福德不同，所以呈现在其面前的世界也是不同的。所以，一切显现是空无自性的。

如果能证“人无我”的这种空性，再加上对众生同体悲悯的大悲心，那就属于大乘菩提心的因地了。当这种因生起来的时候，大乘菩提心的这种力量会鞭策我们，放弃自己的寂灭之乐，转而去传播觉悟之道，从事相的三宝到理体的三宝，全方位地去引领众生回归正觉，甚至还可以建立僧团，续佛慧命，住持三宝。

所以，虽然上座部弘扬的是安般修法，是观呼吸的小乘禅定之法，但只要他们具足了这些，他们依然是大乘菩萨。因为，他们已经具足大乘种性了。最终，当他们的福德资粮圆满之时，他们大乘种性中不共的功德就会显现出来。他们也会面见诸佛，甚深不可思议的教法也都会显发出来。

阿赞多尊者最后就是这样的，他就显现出超越时空的相了。钵在河中央掉下水了，等船靠岸了他才叫小师父下去捞。对于一个已经于地水火风证得无碍的人，他是具有这些功德的。

“嗡玛尼呗美吽”，叫大悲藏。我们平时念的时候，不要忘掉这是观音菩萨大慈大悲的总集，所以，我们也要往里储存大慈大悲的资粮，并以此来激发它。否则，这句咒语对于我们来说内容是非常空洞的。这也是老修行人一念，大家就会热泪盈眶、泪流满面，而我们自己念，很多时候连自己都感动不了的原因。

所以，我在平时念咒的时候都会一心一意地把慈悲的情怀调动起来，储存在咒语里面。这样，当我们对众生念的时候，随着一句句的“嗡玛尼呗美吽、嗡玛尼呗美吽”，这种大悲藏就会向他们释放，这就是在用悲心在怀抱他们，去抚平他们的伤口，化消他们的怨恨、不平和愤怒。

“嗡玛尼呗美吽”这句咒语，是广度六道众生的。这句咒语一念，犹如莲花托足，甘露灌顶，能令六道众生当下放下贪嗔痴慢疑，放下负面情绪，进而获得内心的平静，看到自己的心性之光。然后，众生会从心性之光里面透出忏悔、惭愧和感恩。能做到这样，众生自性的光芒就开始释放了。然后，阿弥陀佛的光跟众生的自性佛光就会如母子相遇一样地融合。这样，众生就得度了。

所以，我们佛弟子平时修行的时候，要往咒语里面储存功德。否则，诸佛菩萨圆满慈悲的功德，佛菩萨的无尽大悲藏，我们是启动不了的。所以，我们要注意培养自己的这种感觉。

——三参法师