无修而修，必须要下功夫

我们活着，能知道活着的意义是什么，然后好好修，生命就会越来越回归到正觉。虽然有六根六尘的局限，但我们的心是无量光。我们的身虽然处在根尘之境当中，但是心要超越根尘之境。

这样的回归到正觉的生命，会很幸福，会处处都有禅悦法喜。喝一杯水，水的甘露就能遍满世界；饮一口茶，茶的芳香也能遍满世界；用心跟世间人乃至中阴界或恶道众生结缘，也能为他们带去解脱的力量。

有了这样的正觉，再读佛的经典，那就是《法华经》里佛陀所说的“唯有一乘法，无二亦无三”的境界了。什么意思？佛陀无论说什么法皆是方便，我们都可以通过这个方便看到佛陀的大悲空性，看到无上正等正觉的本质。所以，一切法皆是无上法，皆为妙法。

这个时候，我们还会执着六祖大师识不识字吗？而在佛教的修行里，很多圣贤，像六祖大师他的智慧是遍知的。这真正体现了诸法现量境，“竖穷三际，横遍十方”的智慧才应该是人类核心的生命状态。

我们佛教的修行，就是通过对佛法的修习，让生命从低维的业报状态中解脱。一旦打破了维度的限制，有了体验，我们就会知道佛门里那些祖师讲的话是什么意思了。

文殊菩萨来到我们娑婆世界开了五台山这样一片净土，用祂的智慧甘露洗去我们纷繁的尘劳。文殊菩萨既是古佛，也是现在佛，还是未来佛，并且是佛的老师。在祂的教导下，我们能开发智慧，从此不再因循度日，而是每天都能有所感、有所悟，安住于修行的状态。

我们每天修法、打坐的时候，就要把我执放下，把正觉现前出来。为什么念佛号、念咒要多多地去念？念得越多，念得越熟，在寂静的时候，这些佛号和咒语就会现前。也就是从有为地念，熟练到无为地现前。

我们念佛的时候说“念而无念，无念而念”，意思就是我们念佛号要纯熟到成为一种习惯、一种潜在的资粮，这样就可以念而无念了。当我们在无念的状态时，身心内外全是佛号，那就是无念而念。无念而念才更接近真实的修行。

就像春天的笋，它要在地下好几年，慢慢孕育，当能量聚集到一定程度的时候，随着春雨滋润，春雷响动，它就会破土而出，接下来就是忽忽地往上窜，不用多少日子一棵毛竹就站在面前了。我们往往只看到表面，笋破土了，很快变成了毛竹，实际上它在地底下已经酝酿了好多年。

好的修行就是无修而修，那怎么样无修而修？必须要下功夫，要在有为上去用功，功用下去了之后，无修而修就开始现前了。

不管在哪，只要我们有正念，处处都可以有正觉。会修行的人在哪里都可以修行的。

——三参法师

回 向

文殊师利勇猛智   普贤慧行亦复然

我今回向诸善根   随彼一切常修学

三世诸佛所称叹   如是最胜诸大愿

我今回向诸善根   为得普贤殊胜行