菩萨在哪儿？

佛法的功德力是超时空、内外透澈的，现前的就是解脱的力量，所以佛法宏开八万四千门。八万四千门都是佛陀开的吗？祖师能不能开？

六祖大师是一个苦行的，在家时候，就能够不畏艰辛。当别的小孩子都去读书、被家里宠爱的时候，他就已经挑起了养家的重担。小小年纪，深山里砍柴，挑着运下山，吆喝着去卖，然后换几文钱，再去买米，给妈妈过日子。这么勤劳的一个小孩，天地善神喜欢他、怜悯他，也加被他。

他虽然没有学佛法，但是他有无我利他，有忍辱、精进。一个菩萨来到世间，虽然还没接触佛教，但他的生命里就已经流淌着对生命的感受、悲悯，责任和驾驭，用自己的良知去展现生命的状态。

所以不是送柴时听到《金刚经》，他才顿然学佛的。一个菩萨刚出生，就有高僧来给他起名字，他生命的每一步的成长都是不一样的。不是突然听到《金刚经》就开悟了，是他心里本身就有《金刚经》的智慧，是与生俱来的。所以一听到马上就懂，一听即悟，一悟千悟，一悟到底。“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。” 这是六祖大师第一首偈颂，这首偈颂彻天彻地，究竟了义。

弘一大师临命终时候才写下“天心月圆，华枝春满”。六祖大师第一首偈就“天心月圆，华枝春满”。“菩提本无树，明镜亦非台”，多圆啊，多皎洁的光明啊；“本来无一物，何处惹尘埃”，多少的解脱自在！诸佛的智慧和盘托出，诸佛度众生的本末究竟全在其中。

《法华经》：“如是因，如是缘，如是果，如是本末究竟”，一个偈颂全部具足。正是因为有这样的胸怀和智慧，他做一个普通人、佛弟子、行者、居士，都不仅仅是尽心尽力，而是有一百分的力量用一百二十分。那二十分从哪来？找一块石头挂腰上，这样子的为三宝啊。三宝是他头等大事。这个精神就是祖师的精神、卢行者的精神，这就是菩萨。

唐朝时候，有一位学佛的居士，游走天下，到处参访高僧找菩萨，后来有一位师父说：“我告诉你菩萨在哪儿。”他说：“菩萨是谁？”“你回家就知道了。”“回家？”“对呀，回家菩萨会现身。”他说：“你告诉我菩萨有什么特征，到时候不要错过。”他说：“散乱着头发，倒拖着鞋的，那就是菩萨。”他听了之后日夜兼程往家赶，到家已经半夜了。敲门时候，老娘问：“谁呀？”他说：“我回来了。”儿子出门好几年，今天回来了，老娘连灯都来不及点，头发披散着，倒拖着鞋，突噜突噜就跑上来了，门吱嘎一打开，披散着头发，倒拖着鞋，不就是师父说的菩萨吗？原来妈妈就是菩萨。

我们也是，到处找菩萨，“文殊菩萨呢，显给我看一下呀。”实际上我们每一个人的高尚的精神，就是菩萨的精神。

六祖大师在所有的过程当中都是苦行，修行是苦，弘法是苦。所以五祖大师才会把衣钵给他，他说一个为捣米不惜肉身的人，一定能肩负弘法的重任。肩负着救度众生的伟大事业的人，一定不能自私自利，要把这个事业当成生命一样，甚至超过生命。

六祖大师就是《药王菩萨本事品》里的药王菩萨精神的映现。每一位菩萨都是这样的，菩萨摩诃萨全部有这个精神。

在大乘经典里，佛陀还特意讲到，不要自己很精进、持戒地修行，就去随意评价批评别人，别人很多是菩萨的。康熙皇帝来五台山，看到山上水池子里一个出家人在洗澡，很生气，马上就从侍卫那边拿个箭，一箭射过去，“哗”，没了，奇怪了，那箭呢？箭也没了。到菩萨顶拜的时候，一看文殊菩萨带根箭在那里呢。这皇帝倒地就磕头，“菩萨菩萨，我大不敬啊”。

佛陀制定的所有参照自己、管自己就行。这是佛陀跟自己的契约，别去衡量别人。信佛以后，我有一个准则，尽量做到不要一见人就去讲佛法。那还要不要弘法？要！要对他的机，用他喜欢的方式。没讲一个佛字，让他明白佛法了，那多高明。不要一看到人就满嘴佛言佛语，别人听都听不懂。对一个普通人说“不可思议”，真是“不可思议”。

要把自己修炼到身口意都是功德，一句话都不说，人看到都喜欢，就拉近了跟佛的距离，这个才是本事。经书里的词语，普通老百姓是不懂的，见人就讲会让人觉得怪怪的。所以要善巧地，虽然一个佛字没提，但却能够让人开一点智慧，能对僧人生起敬意，这需要大家很细腻地去做。

佛陀给我们的，我们自己慢慢好好消化，不是把这些戒学、定学、慧学去衡量别人的。师父是传戒的大师父，我是他亲徒弟，又是侍者，入室的弟子，跟了师父十三年，他竟然都不对我讲太多这方面的。为什么？实际上很重要，师父一直保持着的就是《法华经》的境界，法华圆教的见；也是六祖大师的一句话：“若不识心，学法无益。”

核心就是佛心、人心，要知道“心”。“心”知道了，里面就有戒；知道“心”了，将心比心就知道什么该说、什么不该说，什么该做、什么不该做，分寸就有了——行为分寸、语言分寸、身口意的分寸有了，小乘、大乘、果乘的分寸都会有的。 

——三参法师

回  向

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行