祖师的善巧智慧

在这两年建设寺院的过程中，我们越来越觉得时间非常地快速，一年总共三百六十五天，这三百六十五天在五台山几乎飞驰而过。我们的期待值又很高，总想着今年我要干出什么来，而实际上每天就那几个小时。

在座的师父们、义工们能越快地把道场从物理建设上完备起来，在佛法上我们就可以同时跟进。我们现在是一边修福、一边忏罪、一边求慧，佛教修行最完美的组合就是这样的。物理建设越完备，一个人要来学习，他就需要有更多的福报。这福报从哪里来呢？怎样去修呢？我们现在就是修学佛法的最佳模式。

这也是祖师在中国，针对于中国的环境、社会状态提倡“农禅并重”的原因。在印度，出家人是不可以耕地的，出家人甚至连手都不能拔生草。所以当马祖和百丈禅师创丛林立规约、制定中国出家人的修行模式和生活模式的时候，也有人依据律典，指责他们破坏了佛制，祖师是不好当的。正是仰赖这些祖师们的因地制宜，佛法才能在中国延续到今天，才能荫庇我们，传承到今天。

佛陀制定的每一条戒，都有它的因缘，戒本身就是因缘法。在什么样的因缘下佛陀才制定了这么一条戒律？什么样的因缘下去开、遮、持、犯？都是讲因缘的。

祖师有智慧去体会佛陀的用意，所以他们在不同的时代，针对不同众生的根性、不同社会的风俗去因地制宜地弘扬佛法。这也是依据佛陀的咐嘱——佛弟子到任何一个国家去，要像尊重我的戒律一样地去随顺当地的风俗和国家的法律。祖师也是依据佛陀的教导，令佛法适应于这一方的气候、风土人情、民族习惯甚至国家法律，从而使佛法在不同的地域落地生根。

中国有这样的社会习俗，比丘叫乞士，人们是没办法理解的。所以在中土，以乞食的方式不仅不能度化众生、住持佛法，甚至很可能会让佛法没落掉。

在印度，悉达多太子没出家前，各种外道都有出家的习惯，都过着乞食的生活。所以印度社会知道出家人是修道人、修行人，人们对修行人、对一个弃绝者、舍去俗务追求道、追求真理的人会很尊重。印度社会有这样的文化。包括我们现在的结夏安居，也不是佛陀创造发明的，这也源于印度的九十五种外道，有的说是九十六种外道。他们本来就有安居的习惯，一到雨季他们就安居。反而是当时的佛弟子没有安居，被他们嘲笑。这样，因为他们的风俗习惯和修道方式，佛陀最后制定了结夏安居。

像轮回、六道等一些佛教概念，也不是佛陀发明创造的，这些在印度文化里本来就有，而中国的风土人情和文化里并没有这些内容。佛教传入中国之后，祖师们就针对我们的具体情况因地制宜。当然，尊重佛陀的戒律，能把原始的保存，这无疑是对佛的尊重。重法故，重佛陀，重戒律，这是值得赞叹的。

祖师们的善巧，不是我们随便就能学的。佛教传进中国已经两千年了，祖师们该改都完成了，该确立的都确立完了。我们现在照做就行了，即依教奉行。弘法要现代化，修行要传统化，修行就是要越传统越好。不要想着去改什么，我们学还学不像呢。

从疫情上，我们可以直观地看到生命是有活体性的，有功德就带功德，有业气就带业气，如果有病毒就带病毒。现在连流行歌都改歌词了，我吹过你吹过的风，叫密切接触。说明你吹过的风吹到我这来，是有内涵物的。没有疫情你都没办法想象、没办法理解这些，经过了疫情，你就明白了。

这风不是普通的风，它是带着一个人的信息场的。吹过挂着的经幡的风是有加持的，因为经幡是佛经。我们反观自我，是修成佛经了，还是只代表自己的一个业障身？所以在五台圣地，一方面吹着圣地的风我们要欢喜，另一方面也要惭愧，要净化自己的身心。道场就是修行的地方，大家都有正念，就都能够净化自己。

——三参法师