转对境为道用

本来今天是讲偈颂部分的，但是因为这个很重要，所以再次重复，因为这个点，我相信现在不会说，以后也很少人会说，就是护念自己不违背三宝，不违背三宝里的法宝和僧宝，这个很难的。

实际上大家听闻、思惟法了，以后就不难。佛陀在《地藏十轮经》里说，即便这个人当着你的面犯戒，你都不要对他生嗔心，不要怒骂呵斥。而且还要把它当成自己的罪业，我的眼能看到、我的耳朵能听到，这些相能跟我同时在这个世间，实际上都是我无量劫的罪业。

这种修法确实蛮难的，不是说观想水那么简单了。我们在这样一个五浊恶世，就变成自己的一个惭愧心，然后赶快修出离，不单单要出离，还要给不信佛的人做个好榜样，能接引他们、帮助他们，能变成他们修行的助缘。

反过来，别人的种种，我们就会把它当成是一种示现。比如善知识好了，我师父、静慧老法师等这些高僧大德，很少人看到他们身上的功德。我们看功德是不容易的，看过失却是很随意的。所以看到别人的过失，要把它变成自己的修证功德，这个很重要。“他过即我过，他非即我非”，这才叫修行人。我们是修心的人，要把别人的过失转为正思惟，变成自己修行的庄严、发愿的动力和修行的动力。

那些遇到佛教、善知识却不知道珍惜的人，还活在自己业力的圈子里不能自拔，实际上他是苦难者，我们是幸运者。

如果碰到一个可恨的人，他确实劣迹斑斑，如果你自然的反应是恨，首先你就被他度去了，你也跟着轮回了。我们要自救，要转为道用，要把这个可恨的对境变成一个悲悯的对境，这样你的心就归到正位来了。

轮回的世界这么不堪，有没有激励你要求出离的心？有没有把这个当成自己的责任？

所以我们要从大乘的角度来转法轮，转这个对境。他显现了这么一个卑劣的、十恶不赦的状态，实际上我们同生在一个时代，同生在五浊恶世，他的悲惨命运是警醒我们出离的，警醒我们不要犯这个错，警醒我们内在有没有这个因。当这样深刻地去挖掘内在的时候，这就变成了修行，就会生起大悲心。

我们的佛性是什么特质？什么可以与诸佛同体？什么可以纳受佛戒？什么是在行持佛法？这个明白了，就稳操胜券了，就可以转外在的对境了。所以要相信法，法是具有解脱的功能的。

智慧是能转变四大的，智慧可以转变五蕴，不仅要照见五蕴皆空，还要运用五蕴。境界越高，看问题的角度就不一样，同样做一件事，功德是不一样的。

你发的这个愿要跟法性相契合，你证悟的菩提心的体本身就是周遍的，就是法尔如是的。真理就是周遍的，有情无情同圆种智。如来藏的光明，本来就是周遍的，如果你不发这个心，反而违背了真理。所以发这个心不是有为的，本来就是法尔如是的。

如果明白了这个道理，它就是真实的；如果不明白，就是我执，我执就变成魔。所以在成佛的那一刻，魔就会现出来，我们现在不用魔现出来，因为我们本身就是魔。当我们跟魔不一样了，魔就会现出来，你会看到魔，当魔拿你没办法了，你就可以超越出去了。

现在至少我们要从魔的枷锁里出来，所以小乘法很重要，但是我们要发起大乘心来摄小乘法。哪怕修四念处、修安般之前，要先观想发大乘心，观想一切众生都能得安止，都能化骨流光，那就不一样了，我相也破了，众生相也破了。

为什么中国汉传佛教能传到今天？为什么我们还能受戒？因为道宣律师是以大乘心来解四分律的，他把四分律安于大乘的戒体当中，用大乘的来解释无作妙体。因为他老人家的伟大，所以我们一直都受他的恩泽。

这也是一种自信，希望我们能够体达道宣律师的密意，让佛法在这个时代延续下去。出家，要自度度人，还要让正法住世，让我们所念的每一句都成为现实。