要获得自在的人生，是有方法的
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《灵峰宗论·示元白》
蕅益大师 著
第十集（一）
我们听了这些理论要慢慢成长，等待着生命的成熟。即便有了理论，身口意也清净了，也需要一个成长的过程。理需顿悟，事需渐修，习气更是要因次第尽。
如果前世真正发过大乘菩提心，这一世触到大因缘，就会超越到佛的果地去。因为菩提心本身是覆盖过去、现在和未来的。过去发过大乘菩提心的节点，就好像虫洞一样，这个大因缘就帮你开启了，让你顿然超越当下，自己链接、恢复功德了。
为什么还要有顿超？菩萨乘愿再来，但是有的人来了之后又迷掉，怎么办？所以菩萨要先碰菩萨，先把这个菩萨点起来了，就像鞭炮一样，捻子要缠在一起，只要这个鞭炮烧过来，就会一个连着一个燃起来。
三宝住世也是这样的，所以金刚乘说，纵使有大善根的人来了，还是要有善知识的大因缘才能把他激发起来。
我们在五蕴——色受想行识中没有自在，只有通过小乘的修行，脱离了我们的贪嗔痴，从自己拙劣的人格化里解脱出来了，智慧才会越来越高，甚至照见五蕴皆空，从五蕴的枷锁里再一次跳出来。这时候，生、老、病、死的这个现象虽然还存在，但是本质对你已经不起作用了。比如象山大桥建起来了，那象山港在不在？还在的，请问还有阻碍吗？没阻碍了。
佛陀八相成道，也有生老病死，但是生老病死对佛陀没有作用了，佛陀只是自然地安住在生老病死里去随缘教化众生而已，连生老病死都是祂的工具、舞台，祂是可以超越的，随便怎么玩都可以的，但是衪不做对众生没有意义的事情。
所以佛陀成道之前次第定，初禅、二禅、三禅、四禅、五禅…一直到九次第定，顺序着、倒过来、跳跃着都可以，涅槃前也是，再把这个顺一遍，然后告别了这个身体。
为什么结束？为了刺激众生，“你都见不到我了，还不修？”所以玄奘大师才会痛哭：“佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生，忏悔此生多业障，不见如来金色身。”就连“不见如来金色身”也变成我们忏悔的一种力量，我们已经生在末法了，还不知道忏悔吗？
如果找到了这个感觉，每天怎么可能不修行？一天过去了，这一天的生命就撕掉了，凡夫的生命是单向的。佛陀是超越过去、现在和未来的，《法华经》里讲得很清楚，既然佛不生不灭，早已超越死亡这种障碍了，早已得自在了。
请问我们师父在不在？他老人家既然是大成就者，早已了生脱死了，所以我师父也好，静慧老和尚也好，我见过的那些长者，他们就是以普通人的状态来示现，因为如果普通人都度不了你这个普通人，请问他现什么身？最慈悲的就是他们现普通人的身份来到我们身边，跟我们讲话，让我们看得到他，在潜移默化中度化我们。
所以小乘修法要以大乘心来摄。修任何法都要以三殊胜来摄持，发殊胜的菩提心，然后去修正行，最后结行回向殊胜。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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