转小向大，发菩提心

小乘法是很实用的，但既然能证阿罗汉了，为什么还要发菩提心呢？

你自己修不净观，欲望被降伏住了，那你家的老祖先如果在地狱里的话，这个时候他跟你有没有产生关系？实际上不产生关系的。

还有一个，请问小乘戒体跟你的来世有关系吗？小乘戒体是尽形寿——死了，小乘戒体就没有了。也就是说，你活着的时候，每天都起作用。那大乘戒体跟来生有没有关系？有的。如果我们明白这个道理了，就会很用心地去观修。

受大乘戒的时候，我们听到“从今乃至菩提果”。从今天一直到毕竟成佛，都持着这个戒，而且过去菩萨已学、现在菩萨正学、未来菩萨修学的，不仅跟自己的今生、来世有关系，甚至大乘戒体也连着一切菩萨。

小乘戒体的覆盖范围小，当下很有用，修小乘法，能证得圣果。但是如果不发大乘心的话，佛陀都会称之为焦芽败种。还有一种情况，就是实际上他没有真正地证得圣果，他自以为证得圣果了——增上慢，这叫未证言证。

对于真正证得圣果的人，当真正的空性的大乐现前时，自然就会想到要回报有恩的人。

这时候的转小向大，除了佛陀加被他、劝发他，还有一个就是法尔如是。包括小乘戒也是的，小乘戒除了凡夫的这个传承——补特伽罗表示传，比如戒和尚有可能也是凡夫，但是我们要观想他代表释迦牟尼佛。

我们的这个戒体实际上就是释迦牟尼佛恩赐的戒体。佛陀在经典里也讲得很清楚，虽然你师父也许是个凡夫，但是你很恭敬你的师父，佛说我就会以你内心恭敬师父的状态加持你。所以当你如理如法的时候，就会得到佛陀的加持。虽然好像师父没有给你加持，但是你的心态已经可以得到加持了。这就代表什么？代表我们每个人都是平等的，我们只要如理如法，都能得到释迦佛陀的加持。

我们如果没有普遍地学习佛陀的教法的话，假设遇到小乘法，有可能会被局限在里面。所以我们现在先学明白了，再认认真真修。修的时候就想：我不能得少为足，还要再精进，发大乘心。

虽然我们现在是理论分析，但这也是一种正知见，有了这个正知见之后，又不要执着，要把它放下，恭恭敬敬修小乘法，至少修到有验相——贪、嗔、痴被降伏下来了，身见的执着也确实轻了。因为我们现在轮回得病入膏肓，就是需要小乘法来对治。

省庵大师在阿育王寺燃指发菩提心，造了《劝发菩萨心文》，我们基本上也很少学。大乘经典很多的，但是没有人告诉我们，或者很少人告诉我们为什么叫大乘。经典是大乘，但是我们是佛弟子，是法的弟子，我们学这些教法就是为了成佛，所以我们要发起大乘心，要跟经典相应。论典的重要性就在这儿，还有祖师、善知识会接引我们，让我们成为有菩提心功德的人。

有很多人也问我：“师父，我们想受菩萨戒，有什么要求吗？”我就跟他说：“首先要求就是你要去学习发菩提心的内容。”像《劝发菩提心文》以后有机会我们也要学。

除了省庵大师的《劝发菩提心文》，还有玄奘大师翻译的经典，佛陀难道没有讲过发大乘心的什么功德吗？都有的。