恭敬佛陀所说的一切教言
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《灵峰宗论·示元白》
蕅益大师 著
第九集（一）
良由众生心性虽与佛等，无始迷妄积习深厚，欲返本源，殊非容易。果能念念观察世间苦、空、无常、无我、不净，下从地狱，上至非非想，总非究竟安宁地。倘不誓求出要，三界流转，有甚了期？生不知来处，死不知去处，茫茫苦海，言之痛心！岂容为生死心不切？
我们要有一个正面的认知，在修行路上，不要违背三宝。
比如吃饭的时候，我喜欢这个菜，也不要讨厌其他的菜，因为那个菜也是大家发心做的，要珍惜大家的劳动成果，心态上不会造业。
我们对其他法门的态度也是这样，哪怕我们念阿弥陀佛求生极乐世界，但是对佛陀所有的教言，我们都是恭敬的。因为作为一个人，即便你的人格有缺陷，造了很多恶业，佛还是能救你，但“唯除诽谤正法”，诽谤正法了，就进不到佛的那道光里了。这是很重要的，不要犯这样的错误。
绝对不能诽谤小乘，小乘的这些方法是非常实用的，就像吃饼子一样，一吃到肚子里就不饿了。在热的地方，只要一修小乘法，马上就清凉下来了。
比如修不净观的时候，当不净的这股力量起作用的时候，你是不会有什么欲望的。
比如一个感冒的人，他用自己的筷子夹菜给你，你就讨厌死了，哪怕是你的妈妈，也会离你远远的，不要传染给你。就是喜欢吃猪肉的人，猪里面长了肿瘤，把肿瘤切下来煮汤给你喝，你都不要喝的，哪里还有什么食欲呢？所以孔夫子听到子路被人剁为肉泥的时候，从此之后就不吃肉了，一看到肉就会想到子路，这也是孔夫子到了晚年吃素的因缘。
不净观是非常针对我们的，我们轮回中的人是非常粗陋的，淫欲心的魔是很厉害的，怎么样把它降伏住？小乘的法就是伏魔、杀贼。
比丘有这样几个含义：乞士、破恶、杀贼。我们每个人其实都有贪、嗔、痴，轮回从哪里来的？不是说我们坐在这儿了，剃了头了，轮回就断了，自己内在的发动机还在工作呢！小乘就是把这个轮回的发动机拆掉，再换一个空性大悲的菩提心的发动机塞进去，这样才能变成佛菩萨。
但不是说我们自己就长在象牙塔里，不知道人间冷暖，还必须要巩固住自己，保持住对三宝的顶戴，每天都在念“南无阿弥陀佛……”深切了知娑婆世界的过患，厌离轮回、欣求极乐，所以一句佛号具足欣厌。
但是人生很奇怪，有的人经历了磨难之后，伤得太重，很难回头。所以我们要洗心革面，在这种伤痛中拯救自己，让自己重新站起来、告别伤痛，从这个伤痛中找内在的东西。这个轮回的作者就是“我”，我所有的伤痛实际上是自己命运的折射，是因果不虚的报应。
明白这个道理之后，就能更深切地从内在找问题，要出离，出离谁啊？不是说到寺庙里来了，你就出离娑婆世界了，这个地方是我们学习的平台，是挖根的平台。这个根在你里面。如果大家在寺院，心都向着法，就很自然地降伏住自己，散发出来的都是正能量，都是慈悲喜舍。
所以一个寺院的道风很重要的，不是说有一个规章制度就可以形成的，规章制度只不过是一个行为准则，是表面的东西。佛教的六和敬（身和同住、口和无诤、意和同悦、见和同解、利和同均，以及戒和同修)里面最重要的就是见和。见和从哪里来？就是我们对佛法的领悟、受用。
我们共住在这里，我们是佛弟子，同参道友也是佛弟子，在这个见上肯定要一样的。而且我们都在修行中，自己有错是很正常的现象，但是要赶快防护住，不要伤害别人。别人有错，也很正常，因为都是凡夫，所以自然就会包容别人。
首先自己不能犯这样的错，然后发挥我这个修行者的作用，我们是同参道友，大家是佛门中的兄弟，所以要相互地扶携、勉励前行。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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