法服的甚深意
加入僧团，
就是加入福田行列，
加入功德的行列，
加入无漏的行列，
也是加入了解脱的行列，
甚至是加入了可以利济众生、
住持正法的行列。
金刀断下的不仅是须发，也斩断了我们的烦恼，斩断了我们的有漏，斩断了我们的恶业，更斩断了我们的轮回之路。
出家也叫披剃，剃是指剃除须发，披是披染色衣、坏色衣。坏色是具足惭耻，代表我们过去无量劫来造作的罪业和合成这样一个业报身，在六道里扮演人道这样一个角色，如今要超越它！
出家人的衣服，对内是惭愧；对法来说，我们要觉悟诸法因缘和合。
出家人的衣服，特别是袈裟，古代都是裁割的，它的原意是垃圾桶里捡来的，从尸陀林里拾来的，被世间人所遗弃的衣服、布缕，捡来作净，拼凑在一起，裁剪出我们穿的衣服来，所以也叫粪扫衣，目的在于断除贪欲，远离对物质生活的执著。
同时它又表很甚深的法，万事万物都是诸多因缘和合的，所以这件法服就代表了宇宙的真理——诸法因缘生。
比丘穿粪扫衣有十种利益：（1）惭愧；（2）障寒热毒虫；（3）表示沙门仪法；（4）一切天人见法衣，尊敬如塔；（5）非贪好；（6）随顺寂灭，非为炽然烦恼；（7）有恶易见；（8）更不须余物，庄严故；（9）随顺八圣道；（10）精进行道，无染污心。
——《十住毗婆沙论》卷十六
诸法是从因缘里生出来的，所以诸法当下都是空无自性的。了解这个道理了，我们外在的依报、内在的正报，都同此理。我们就能从坚固的执着里解脱出来，就会以理智为生命。
以理智为生命，实际上就是踏上了佛的路，跟佛同一体了。只是量大小的问题，如果佛是整片大海，那我们也得到一杯、一碗、一滴了。哪怕只是一滴海水，也跟整片大海的水同一特质。
三宝弟子觉醒的时候，实际上已经入如来家了，就是如来真佛子了。所以大乘经典里说，一旦觉悟，觉悟的体性位同大觉尊。过去的修行者们，当他们觉悟到这个的时候，佛陀都赞叹啊！
位同大觉的时候，成佛的因就有了，生命坚定不移地围绕着这个核心、皈依着这个本体的话，如是而去，就是在积累资粮。佛是福慧两足尊，我们积累福慧，最后也会圆满波罗蜜的。
所以《法华经》说“自知当作佛”，我们的觉悟跟佛是同体的。
这个信心完全是理性的。山可以动摇，大海可以枯竭，宇宙的真理是不会增减的。这个理就是无漏的法，这个理就是不垢不净的，这个理就是金刚之理。
所以佛弟子并不是社会上所想象的那样迷信、主观、自我迷恋，我们破除的就是自我迷恋，我们解构的就是主观的思想，我们要把生生世世所叠加的烦恼重重消尽，显露出人生宇宙的真面目来。所以这不是世间的文史哲可以比拟的，我们是透过现象追求本质。
虽然科学家好像很真实地在推理，有数学的理论、科学的验证，他们依赖于观察的对象、自身的观察、思维的本体，而观察对象的量子运动是受意识形态影响的，意识形态又是受业力影响的。这种局限性就决定了这个方法是不究竟的。
佛陀直接给出了终极答案，我们不需要走那些弯路。出家人也好，常住也好，虽然都在忙碌着，却又好像没有什么事情一样。
所以道场以无事为兴盛。这个“无事”是指没有负面的事，没有是非，没有烦恼，大家都在“道”中。
大家都是佛的弟子，都要遵循佛的身口意，每个人都有自己的业障要消，有福报要积累，有智慧要开发，要为常住服务、为大众服务，还要做自己的功课。大家都这样安立于法中，哪里还有时间生烦恼？所以越紧张，实际上越有序。
【注释】
三衣：即出家人所披袈裟。分为三种：安陀会、郁多罗僧、僧伽黎。安陀会，华译为中宿衣，由五条制成，为日常作务或就寝时所着。郁多罗僧，华译为上衣，七条制成，为入众礼诵斋讲时着。僧伽黎，华译重复衣，又称为大衣，由九条至二十五条制成，此衣于说法时着。《四分律行事钞·二衣总别篇》云：“三衣者，贤圣沙门标帜；钵是出家人器。非俗人所为。”
——莲池大师《竹窗三笔》
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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