踮起脚尖，也要保证道心增上

现在这个时代，弘扬佛法最好不要一上来就弘扬《六祖坛经》。我们凡夫往往容易好大恶小、好高骛远，看了《六祖坛经》，就觉得自己像六祖大师一样了，这就错了。

没有信仰的人更是不要看《六祖坛经》，如果没有三皈依，看了会诽谤佛教的。本来六祖大师是来点化大家，破大家的烦恼的，但是一个没有信仰的人，持着六祖大师的见，那是有害处的。

所以佛法说，既不能“执指为月”，也不能“执月废指”。这个“月”代表心，如果你把明心见性的方法废除掉，不看经典，不守持戒律，不过宗教生活，也不亲近出家人，怎么能明白这个“月”呢？“指”是标指，是用来指哪个是月亮的。如果执着了月亮，废掉了方法、渠道，不仅仅不知道“指”的功能，也不认识月亮，所以“执月废指”，“亦同魔说”。

有人问我，“师父啊，我对佛教很感兴趣，能不能介绍点书给我看？”我还真的很难开口，他是什么根器？适合看什么书？因果要拿捏得很细的。

即便大家出家了，我都不敢跟你们说主修哪一个。虽然大乘佛教有流通经本，但那也不一定是我们的根器可以达到的。

过去，出家三年不准听经闻法，不准念佛参禅。为什么？这个很重要的，要去悟的。现在有一些想要出家的人，如果火候不到，出了家之后就容易出问题。我们心性的、业障的问题，必须自己去面对、去超越。

就像《西游记》一样，唐僧必须自己去过那一关又一关的劫难。孙悟空为什么不背着他一个跟头翻到西天？翻到西天解决的是物理空间的距离，并没有翻越他的业障和精神空间的高山。

虽说娑婆世界很苦，但是苦有苦的好处，苦就知道求解脱了。众生不管有没有智慧，都有想要离苦得乐的本能。

所以大家要好好修，如果修得好了，就能在娑婆世界度无量苦难众生。这个世界就是度众生的地方，极乐世界是不需要我们度的。我们修的那点儿资粮，在娑婆世界特别有用。

佛法确实不可思议。我们念佛号，或许自己觉得没有多大变化，但实际上可以利益到这世界上多少众生啊！

同时也要谨慎的，因为功德有多大，业障就有多大。所以我们每天要珍惜着、珍爱着，要努力地踮起脚尖，保证道心增上，用我们的生命和愿力扛着，让这个团体不断地增上。

而且在座的大家也不要轻慢后来的人，虽然他刚到庙里，但有可能为此已经准备了很久。

修行是心灵决定的，是虔诚的态度决定的。有的人虽然身未到，但心向往之，这个功德有时候比在这里的人还要大；在这里的人如果天天打妄想、放逸、生烦恼，那就糟糕了。不要觉得离师父近就能怎么样，你真的能比那些千里之外写闻法笔记的人功德大吗？

所以在现场的人要更加谨慎，既然我们物理空间的距离那么小了，也要缩短彼此心灵空间的距离，这样我们就能相得益彰。

婺州金华山俱胝和尚，初住庵时，有尼名实际来，戴笠子执锡绕师三匝，曰：「道得即下笠子。」如是三问，师皆无对，尼便去。

师曰：「日势稍晚，何不且住。」尼曰：「道得即住。」师又无对。尼去后，师叹曰：「我虽处丈夫之形，而无丈夫之气。不如弃庵，往诸方参寻知识去。」其夜山神告曰：「不须离此，将有肉身菩萨来为和尚说法也。」逾旬，果天龙和尚到庵，师乃迎礼，具陈前事。龙竖一指示之，师当下大悟。自此凡有学者参问，师唯举一指，无别提唱。

有一供过童子，每见人问事，亦竖指只对。人谓师曰：「和尚，童子亦会佛法，凡有问皆如和尚竖指。」师一日潜袖刀子，问童曰：「闻你会佛法，是否？」童曰：「是。」

师曰：「如何是佛？」童竖起指头，师以刀断其指，童叫唤走出。师召童子，童回首。

师曰：「如何是佛？」童举手不见指头，豁然大悟。师将顺世，谓众曰：「吾得天龙一指头禅，一生用不尽。」言讫，示灭。

-- 《五灯会元》

杭州真身宝塔寺绍岩禅师雍州人也。姓刘氏。七岁依高安禅师出家。十八进具于怀晖律师。暨游方与天台韶国师同受记于临川。寻于浙右水心寺挂锡宴寂。后止越州法华山。续入居塔寺上方净院。吴越王命师开法。署了空大智常照禅师。上堂谓众曰。山僧素寡知见。本期闲放念经待死。岂谓今日大王勤重苦勉山僧。效诸方宿德施张法筵。然大王致请也。只图诸仁者明心。此外无别道理。诸仁者还明心也未。莫不是语言谈笑时。凝然杜默时。参寻知识时。道伴商略时。观山玩水时。耳目绝对时。是汝心否。如上所解尽为魔魅所摄。岂曰明心。更有一类人离身中妄想。外别认遍十方世界。含日月包太虚。谓是本来真心。斯亦外道所计非明心也。诸仁者要会么。心无是者亦无不是者。汝拟执认其可得乎。问六合澄清时如何。师曰。大众谁信汝。问见月忘指时如何。师曰。非见月。曰岂可认指为月耶。师曰。汝参学来多少时也。师开宝四年七月示疾。谓门弟子曰。诸行无常即常住相。言讫跏趺而逝。寿七十三。腊五十五。

-- 《景德传灯录》卷二十五