受戒时，心态决定戒品的高低
01
“求戒
就是求见佛陀”
FORIQINGLIANG
求戒就是求见佛陀，每一条戒就像增加我们跟佛陀之间的一个链接。它也像织布，线支越多，布就越细腻、越结实。受佛的戒也是，我们受的戒越多，跟佛陀的链接就越多。
我们无量劫的轮回，业障有可能比须弥山还要重，要拉动我们这么重的业障山，一根绳是不行的。虽然我们只跟佛陀有一条戒也可以解脱，但是要想拉动我们的话，戒越多越保险。
我以前也想，为什么要受那么多条戒呢？甚至放大了说，还有三千威仪、八万细行。后来想想，我们堕落轮回的方法多不多？我们轮回的习气多不多？每一个轮回的习气都可以置我们于轮回的大海。
我们轮回的习气，又岂止三千、八万！佛说一切法，为度一切人。佛说的每一个佛法，都是佛度我们的业习的；佛陀垂下的每一条戒，都是在我们轮回的大船上挂的一个钩子，把我们从生死苦海里拖到解脱的彼岸去。
佛子身的行为、口的准则、意的准则，都是依照佛陀的戒而行。所以“佛子”这两个字不是空喊的，不是说剃了头了、穿了这身衣服了，就是“佛子”了，它是有内容的。
佛是福慧圆满的，佛子也要随学佛陀，去圆满自己的福慧。即便不能圆满福慧，至少也要建立跟佛陀的关系，戒就是能最直接建立这个关系的途径。
不论自己是否修行，至少受了戒，具足了威仪，就能摄住自己；就算不弘法，至少能表法，让大家看到出家人的不一样。
我就注意看一百年前拍的黑白照片，无论是比丘还是比丘尼，都是六根都摄，有圣贤气度，充满了坚毅，透着那种生命雕塑之美。
所以出了家就要先堵漏，受戒就是堵漏；规矩就是斩断轮回之路。要先具足出家人的威仪。
然后通过学修，从事相上的佛法僧三宝的功德升华到内心，在心灵里再呈现出佛法僧三宝的功德，这样每个人的内外就真正是三宝弟子了。
02
“法海浩荡
缘何而明了呢”
FORIQINGLIANG
依法而行
求戒要有信心，要忆念着佛陀。受戒的时候，观想得戒和尚就是佛陀的化现。释迦牟尼佛是具足三身的，从广义来说，具足五种身——法身、报身、化身、功德身、事业身。
我们现在坐在这里，能建寺院，还能学到佛，这是不是佛的事业？这就是释迦牟尼佛的事业身。我们还能得佛的加持，还能消业障、增福报、开智慧，这就是佛的功德。能度化我们，能转法轮，救度一切如母有情，不令堕落，这是佛的事业。能成就这个，这是佛的功德。为什么这个功德还能展现呢？因为法身是遍一切时处的，跟一切众生是同体的。
清净法身毗卢遮那佛，以法界为体。报身就是从清净无为中缘起于大悲，而显现出事业。所以事业也是大悲，也是报身的功用。报身的体源自于法身，生起的大悲就是报身；事业就是救度众生的苦，能加被众生，能令众生离苦得乐，就是功德。
三身四智（三身：法身、报身、化身；四智：大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智），乃至五身五智（五身：法身、报身、化身、功德身、事业身；五智：法界体性智、大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智），有了这个名相，我们就有了观修的标准。理论清楚了之后，依之而行，就不会错，因为这是佛菩萨的大慈悲为我们开显的。否则，法海浩荡，缘何而明了呢？
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在寺院受戒期间，要好好收摄身心，一心祈祷佛菩萨。同样的因缘，不同的结果，这是由你的心态决定的。心态越清净、越虔诚、越安定，得到佛的戒体就越殊胜，加持就越大。
戒体有上品、中品、下品。对同学做圣贤想；于戒师父、教授阿阇梨、引礼师父作佛菩萨想，这样就会得上品的戒体。
戒体的品位越高，离解脱越近，功德越大，越能降伏烦恼、安定身心，越能提快转凡成圣的速度。当你洋溢着戒的功德香的时候，就成为世间的宝了。
03
“佛陀的教理
就是我们之所依”
FORIQINGLIANG
普陀山一上岸就有一块匾，写着“金绳觉路”，佛陀的教理就是我们的所依。依之而行，既而能深度地思维，经过若干年的修行，慢慢从理论变成自己的感悟，实践中能够与之相应，功德就展现出来了。
修行需要有外在的因缘，也要有内在的因缘，内在是自己可以决定的。生命有正觉，有都摄，有护念，有内在的境界，有慈悲的胸怀，这才是我们身、心、灵健康的标志。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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