为什么“只问见地，不问行履”？

在佛教修行里“浙江”这两字是代表报身佛的，报身佛就是内在的气脉明点。内在的报身佛的境界你见到了吗？你能安住在里面吗？这不是口头禅能够达到的。这才是东坡大居士要离开人间前，他留给我们的——修行人是有境界的。

庐山烟雨浙江潮

未至千般恨不消

到得还来别无事

庐山烟雨浙江潮‍‍

苏东坡看到秦少游的那首词中的两句“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？”，他说这是万人难知啊！他是有主心骨的，他的情怀是有道的依止的。人生的情怀大义、道情、道义，是不离道的山的，“郴江幸自绕郴山”。

小视频：苏秦之交 ——情怀与担当

苏东坡一看，这个就是修行人再来才能有他自己的坚持、有他的见地、有他的行为。就像李白，哪一座山被他写一首诗，千古流传啊！九华山以前不叫九华山，叫九子山。李白在诗里写了九华山之后，从此这座山就叫九华山了。开篇就是“妙有分二气”，接下来“灵山开九华”，你看这个气度多大！从道里面生出阴阳二气来。

为人民服务如果能有道的情怀、有道的见地，那是国家江山之大幸啊！任何时代都有道，但不懂道的人不是道的悲哀，而是人的悲哀。对道来说不增不减的，坦荡荡于世间，这世间此时此刻都充满了大道。

“庐山烟雨”指法身见地，“浙江潮”指报身修法。人是万物之灵，如果这一生你没开悟，也没有境界，对于道不能认知、不能去体验，这一辈子就空掉了，所以说“未至千般恨不消”，任何也替代不了这个。得到又怎样呢？“到得还来别无事”，你也见了、也修了，然后怎样呢？“别无事”，没有其它的了，还是“庐山烟雨浙江潮”。

这样解释了，大家就知道苏东坡这句诗的意思了，不解释千古谜案。所以人类文明的精华是大道。

佛教里受戒、持戒，戒律的开遮持犯也是围绕着道的。禅堂是来体悟大道的地方，不是跑到那里去摆规矩的地方。所以有的人就会颠倒，天天就强调着规矩，如果道不知道，就不行。戒律是管住自己的，能管多少分你就管多少分。但戒只是修定的基础，定只是发慧的基础，行履也只是定的境界，见地是慧的花果。

一个修行人有慧的花果不可能没有定的境界。所以“不论境界”是对已经有修行境界的人说的，不是对修行的边都没摸着、天天在凡夫境界里的人说的。所以不能错解“不论境界”。

这也就知道为什么我跟在师父身边，师父不允许别人说，就这道理。我们的成长，师父保护得多少好啊。一般的人是拿一点名相、或者规矩在说，但是我的师父是时时刻刻都安住在道里的啊。我天天在师父身边。师父面对镜头了或者摄化众生、应酬的时候，有时候还要随顺众生。平日我跟师父独处的时候，师父处处都安住在大道的状态。

佛教里，这是从佛陀一脉相承来的，但是对于末法时代来说这太宝贵了。我们现在连事相的建设、名相的建立、知识的传递都还跟不上，更不要说大道了。现在虽然很多要去提倡、要去建设，但是还要规避它的弱点，不要忘掉它的宗旨是什么。所以我们在这里建寺院，哪怕再修苦行，就是为了消除我们的业障，培养一些福报，然后能住得相应一点。

出家人此生你就是专门修道的，仰慕于道，多幸福啊，万一被你撞着了呢。本来道天天就在，如果哪一天被你悟到了，那就好了，你就是当代的苏东坡了。你走到哪儿你那头脑都是放光的。出家人头为什么要剃光，光就是我们的不用掩盖的，一个人的思想，一个人的道德，一个人的资粮都会从头上显现出来的。

慧可大师在遇到我们达摩大师之前，头的骨相已经具有五岳之相，就像五台山一样，所以他也会讲经说法。他到了这个修行境界，达摩祖师才点化他，否则不够格，知都不知道，为什么要点化你呢？梁武帝都已经是菩萨皇帝了，千古一帝，这么难遭遇的，但是他脚尖踮起来还够不到达摩祖师的智慧。所以可以想象下慧可大师到什么程度了才能经祖师点化。

所以剃了光头就没有其它伪装，你生命的什么都会从头上现出来的。你心中有光，脸上就会有光；心不开意不解，烦恼罩着，脸就是乌的。

修行人要把头修得能放光，脸能透色。老和尚一看说“琉璃光”，琉璃光就是佛光。心里有佛光，每个细胞都会放佛光的。这样的人走到哪儿，不管别人懂不懂、理不理你，你都是天地的荣耀啊！你走到哪里鬼神都会夹道欢迎，那还了得了。

你的脚往哪家里一踩，哪家祖宗八代坟头都冒青烟。没有相当的福德，没有相当殊胜的因缘，修行人也不会轻易经受祖师点化。佛法是不朽的，我们努力之后，也就会变得不朽、永恒、无量光无量寿。