嗔心？散乱？愚痴？障碍？对治有方法！——《天台宗纲要》学记第十三课

第一章、藏教

（五）六即

1、理即

2、名字即

3、观行即

（1）五停心

乙、多瞋众生慈悲观

丙、多散众生数息观

丁、愚痴众生因缘观

戊、多障众生念佛观

（注：“瞋”同“嗔”）

乙、多瞋众生慈悲观 

嗔有三种：非理嗔、顺理嗔、诤论嗔。有的人，没理也会发脾气，有了理，就更加理所应当，得理不饶人。

争论嗔呢？两个人见地不一样，比如说一个不学佛的人，碰到一个学佛的，他会跟你争：学佛有什么好？你为什么吃素？

那怎么办？我们学佛就要明白，他虽然没有学佛，虽然还不明白，请问他有没有佛性？有的。他以后没有因缘觉悟吗？也有因缘觉悟的。他如果有因缘觉悟了，修起来不一定比你慢。所以别觉得他不怎么样，不要局限在这个时空点看。他可能过去比你善根大，可能未来也比你精进。所以看到他的样子，你就看到自己过去不信佛的样子，正好可以忏悔，于他修慈心，于自己可以修忏悔，就不会发起诤论嗔。

不管是无理嗔、有理嗔还是诤论嗔，实际上都不对，都是我们要对治的。

我们平时有道理说道理是可以的，但不要嗔。一起嗔，对方不但不接受你的道理，实际上他也不接受你的态度。

所以要想对方接受你的道理，首先要端正态度。当理不能说服对方的时候，我们要动之以情，让他接受你的态度，再晓之以理，对所有人实际上都是这个道理。

少康大师弘扬念佛法门的时候，先是说，念一声佛，给你一钱。几个月后，念佛的人剧增，大师又善巧引导，念十句给一钱。到后来，大家也不是为了钱了，就是看到这个和尚有意思，看到他自然就“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，就形成了一种习惯。所以大街小巷，只要看到这位老和尚就念“阿弥陀佛”。大师到哪里，“阿弥陀佛”佛号就到哪里。

少康大师并没有讲这句佛号有多不可思议、净土法门有多微妙，也没有讲佛菩萨有多慈悲，这就是化物于无形，如春风化雨。我们佛弟子如果能到这种境界，那就是特别棒的了。

丙、多散众生数息观

什么是息？“没有声音，也不结滞，出入都细的叫做息。”息的尽头，就是肚脐下两寸的气海。进气的时候，从鼻开始，慢慢地，细细而没有声音，一直能够吸到、融入到气海。数息怎么数？悟公上人说，数入不数出。数进气，不数呼气。从一数到十，再从一开始数。这样心很快就能宁静下来。

这个方法，不仅仅可以对治散乱，也可以让人身体健康。所以佛教会修行的人，基本上不怎么生病。悟公上人说，“息入气海，能消百病。”

数息这个方法非常简单实用，甚至可以证得一心的境界。

丁、愚痴众生因缘观

上图：谛闲法师德相

戊、多障众生念佛观

“障有三种，一昏沉暗塞障，昏睡无记，可以念应身佛三十二相对治。二恶念思惟障，想作五逆十恶等事，可以念报身佛十力、四无所畏等对治。三境界逼迫障，身忽疼痛，或遇火焚水溺等事，可以念法身佛空寂无为对治。念佛法门，可以对治一切障。这里所说的念佛观，和念阿弥陀佛求生净土的念佛法门不同。”

为什么说这里的念佛观跟念佛法门有所不同？因为这里是对治，念佛法门是求愿往生、求佛接引。

这里的三种障是不是很普遍？第一个就是昏沉，“沉暗塞障”，我们普遍都有，“念应身佛三十二相对治”。我们佛弟子，对佛陀的三十二相八十种好，实际上也要去学的。三十二相里面，每一相都有不同的功德，都能够对治不同的业障。

佛陀回迦毗罗卫国说法教化的时候，佛父净饭王就请问佛陀：您作为我的儿子，我看着您长大，您的三十二相我很清楚，但以后的众生，怎么能够知道佛陀的三十二相呢？于是请佛陀自己讲三十二相。这本经的名字就叫《观佛三昧海经》。

二、恶念思惟障。这也是很多的。特别是刚学佛的时候，一方面学着佛，佛的名相、佛的经典还进不去，一方面习气的相续又很猛烈，就要念报身佛十力、四无所畏等。但实际上，我们怎么念佛的十力、四无畏呢？这就比较难。

有上上根器的人，比如禅宗所摄的根器，有可能先见法身，了悟法身再修报身，修了报身再修化身，这是祖师级别的，他可以无误地解释佛法，可以教化众生。但对于我们众生来说，一般是先了解事相的三宝，了解佛传，佛是怎么降生的、怎么成长的、佛的三十二相八十种好是什么，然后再慢慢地，福德增上了、业障清净了，才会遇到报身佛的教法，最后再从报身佛的教法到法身佛的教法。

甚至前面也讲过，化身佛是有所谓的正法、像法、末法的，但报身佛、法身佛没有。一般人也不太知道这些，那靠什么？实际上是靠善知识的悲愿摄受。所以这个报身的十力、四无所畏等，我们也可以理解成是善知识的悲心，因为观音菩萨就代表报身。

三、境界逼迫障。这就是因为过去的业力、冤亲债主，“身忽疼痛或者是火焚水溺等事”，障缘特别多。这个所谓的境界逼迫障，或是身体里面的境界逼迫，或者是外在的境界逼迫，可以念法身佛空寂无为对治。

但是，有这么多业障的众生，怎么可能知道法身佛的空寂无为呢？只有学佛根器很好的人，才会知道空寂无为的法身，所以这里面本身就有一种矛盾在。那只有谁能弥补这个矛盾呢？实际上就是善知识，善知识来弥补这个矛盾，来填这个矛盾的鸿沟。这种见法身的空寂、法身佛的境界，实际上是要靠善知识更强大的悲愿的。

纵使业重障深，虽然念佛，依旧业识翻腾，妄想杂乱。此皆发心不切，念力不充，所以难敌业障。正未可因此，反不念佛。经云，多障众生念佛观。果能一心称念，是人当为诸佛之所护念。

五停四念者，有定，故言停；有慧，故言观。观能翻邪，定能制乱。数息治散，不净治贪，慈治瞋，因缘治痴，念佛治障道。

多障众生念佛观者，昏沉障，念应身佛；恶思惟障，念报身佛；境界逼迫障，念法身佛。以忆念三身佛，而对治三障，则不唐施矣。

   无垢清净光　慧日破诸暗　

能伏灾风火　普明照世间

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文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行