“好好好”，这也是一种无奈

我们刚学佛，刚结缘时，念一句佛号别人都会鼓励你：好的好的，种下好的因了。这个因叫远因。

鼓励其实也是因为我们心里有个魔在那里，要听好话。以前那些老和尚们看到谁都是“好好好”，不能说不好呀，不好怎么说呢？都是要哄着的。

魔早已经坐在我们心里。那魔最怕的就是《楞严经》，它不想让这部经的智慧照进我们心里，所以这部经会成为佛经当中最先被灭的。

我们学佛，除了外在要有善知识，佛经也是善知识，《楞严经》就是我们的善知识。所以大家应该发心，把它读熟，最好会背。

“汝元不知，如来藏中，性识明知。觉明真识，妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。”

《楞严经》中的这段经文就把我们错在哪讲出来了。我们平时自以为是，但佛给出答案，“汝元不知”。不知什么？“如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界，含吐十虚”，哪里有方所呀！那我们为什么有方所？叫“循业发现”。世间的无知，就是“惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度”。

最后这八个字，“但有言说，都无实义”。就因为众生有病，佛才说这个药，但这个药是一定的吗？连病都是虚幻的，这个药哪里有真实的呢？所以佛陀多无奈，“但有言说，都无实义”，勉强来说，你却又执着，拿着佛的这个话还来辩，就又变成分别识了。

所以佛法几千年，如果没有善知识，没有戒，没有甚深的禅定的话，怎么来了解这些呢？了解这些都需要戒定慧的基础的。但现在众生根器越来越差，真假也不分，善知识也说不了真话，只能“好好好、好好好”。

讲到底我们从头到脚都是错的，来学佛呢，有可能会改。但是你如果不听法，怎么知道呢？

我们现在建寺院，大家来到这里，能放下身段，这个里面是要降服太多的我执的，以这样大的善根，所以才会有听经闻法的福报。

要把我们带出去，要把身心里的魔教化成佛，这个真的是太难了。美国有一头狮子，小的时候看到妈妈被别人猎杀了，它从此对血就有了恐惧，然后再也不吃血肉。一头狮子不吃血肉，吃青菜，吃水果，是要有这样刻骨铭心的一种经历的。

可见，要把我们训练成能识别魔，识别佛，能戒恶修善——大的恶就是我们的魔性，大的善就是我们的佛性，这个多少不容易，而且魔是很有力量的呀。

在这个时代，我们还能一起学习、思考，至少是增长一些见闻，也算一种知识吧。这种分别识也是一种知识，能让我们知道大概的方向。

特别是，我们如果能够降伏自我，以正心正念，用这种苦修的方式，发菩提心代替众生修行，那对自己内在的成就也好，对世界的回向也好，都是有真实的功德利益的。

——三参法师古文殊寺