昙柯迦罗尊者丨 “结夏安居”传入中国第一人

《梁高僧传》卷一云：

昙柯迦罗此云法时。本中天竺人。家世大富。常修梵福。迦罗幼而才悟质像过人。读书一览皆文义通畅。善学四围陀论。风云星宿图谶运变莫不该综。自言。天下文理毕己心腹。至年二十五。入一僧坊。看遇见法胜毗昙。聊取览之。茫然不解。殷勤重省更增昏漠。乃叹曰。吾积学多年。浪志坟典。游刃经籍。义不再思文无重览。今睹佛书顿出情外。必当理致钩深。别有精要。于是赍卷入房。请一比丘略为解释。遂深悟因果妙达三世。始知佛教宏旷俗书所不能及。乃弃舍世荣出家精苦。诵大小乘经及诸部毗尼。常贵游化不乐专守。以魏嘉平中来至洛阳。于时魏境虽有佛法而道风讹替。亦有众僧未禀归戒。正以剪落殊俗耳。设复斋忏事法祠祀。迦罗既至大行佛法。时有诸僧共请迦罗译出戒律。迦罗以律部曲制文言繁广。佛教未昌必不承用。乃译出僧祇戒心。止备朝夕。更请梵僧立羯磨法受戒。中夏戒律始自于此。迦罗后不知所终。

参考译文：

昙柯迦罗，译成汉语即“法时”，本来是中天竺人，家中世代是大富之家，常常修行梵天福报。

迦罗在幼年时便才智悟性天资过人，但凡读书，一阅便文章义理通畅，善于学习研究婆罗门教的四吠陀论，风云、星宿、图谶、运变等学问（指天文地理巫术预测等）没有不精通的。他自己曾经说：“天下的文章义理都已经在我的心腹之中了。”

到了大约二十五岁的时候，他进入一处出家人所在的地方，四周围看的时候，看到《法胜阿毗昙心论》，顺手拿起来一看，竟然茫然不解，再三地看了数遍，反而感到更多的不明白，于是感叹道：“我积累学问多年，志在通晓所有典籍，从来都是游刃有余不感困难，不需要思考第二遍意思，所读过的文章也不再看第二遍的，今天读此佛法书籍，竟然出乎我凡情理解之外，想必是因为理论高深，特别精要之故。”

于是他拿着书本进入里边的房子中，请一位出家比丘僧略为解释，这才了悟因果三世之事，从此知道，佛法的宏伟旷大，是俗世书籍所不能企及的。于是他弃舍世俗荣贵，出家精勤苦修，诵持大小乘经典及各种毗尼律学，并常常以游历化度四方为重，不喜欢专门独守在一个地方。

他在三国时期的魏国嘉平年中（公元249年至254年间）来到洛阳，当时，魏国境内虽然有佛法，但修道风气常常被似是而非的方法替代，亦有一些出家人没有受戒，只是剪掉头发以与世俗之人区别，又再施设素食念经拜忏之事效法祭祀而已。

迦罗来了以后，大力倡行佛法。而在当时，有几位僧人共同恭请迦罗译出戒律。迦罗认为，律部经典义理难明，文字繁广，佛教在魏国尚未昌盛，必然用不上。于是先译出《僧祇戒心》（即菩萨戒、梵网戒经），供僧团用作早晚课诵，又请来梵僧立羯磨法受戒，中土的结夏安居戒律就是自此时开始实行。迦罗大师后来不知所终。

注：

《梁高僧传》，又称《高僧传》，为南朝梁僧慧皎撰佛教史书。共十四卷。类传体。所载僧人，从东汉永平十年（67）至南朝梁天监十八年（519）四百五十三年间，共二百五十七人，附见者二百余人。

《高僧传》内容精深，义理明确，条理清晰，文采斐然，为中国佛教史上第一部系统的僧传及后世研究古代哲学、文学、历史之重要著作。其所创传记体例，为后世历代僧传所仿效。

慧皎大师（497-554），俗姓陈，会稽上虞（今属浙江）人，南朝梁代高僧、佛教史学家。