受菩萨戒的殊胜功德

菩萨戒是以菩提心为前提，以诸佛的智慧去救度众生，令所有一切无量无际的如母众生至涅槃彼岸。菩萨戒一般是十重四十八轻戒（注：《梵网经》菩萨戒是十重四十八轻戒，通出家戒、通在家戒在家菩萨戒所以它叫顿立戒。《优婆塞经》菩萨戒是六重二十八轻戒，只是对在家人的教育，叫渐持戒。），出家人、在家人、人非人等都能受。

每一条戒都是佛圆满人格的功德，持戒就是跟佛的功德接轨。受菩萨戒，当你回答“能持”的时候，就从佛那里下载了一个菩萨戒的印记，安装了菩萨的零件，即身就变成了菩萨，自此就像敲了图章一样，身心世界生生世世都会有菩萨戒的印记。

三皈五戒是尽形寿的，当此生命终、肉身消亡的时候，五戒没有了，仅留下一辈子持戒的功德；唯有菩萨戒，从受戒时即跟随我们一直到成佛。

菩萨戒是法身佛的金刚宝戒。菩萨戒由法身佛——毗卢遮那佛于摩醯首罗天坐千叶宝莲上宣讲，千百亿释迦分身各道，于各时空中，亦如是说。

佛陀曾有开示，要想当国王、做大臣，服务社会，要受菩萨戒。所以，中国历史上很多大皇帝都受过菩萨戒，像唐太宗李世民，他亲撰佛教《大唐三藏圣教序》就落款“皇帝菩萨戒弟子”。

受菩萨戒后，整个生命的价值都提升了，我们的心灵与十方诸佛同为一体，与一切菩萨而为同学伴侣，在人间即身成菩萨。

发菩提心就是“怎样爱众生”：众生都是我们过去世的父母，佛教讲的“慈悲度众生”，就是以佛法摄受众生，带领大家过佛法的生活，获得究竟解脱。这才是究竟的大爱。

在家人发了菩提心之后就可以受菩萨戒。受菩萨戒了，就不能吃众生肉了，因为发菩提心里面是以众生为主的，如果吃众生肉，菩提心、悲心没有，这和菩萨戒本身是不相符的。

受菩萨戒，身体虽然是凡夫，但是心已经是菩萨，这就是转凡成圣。受菩萨戒的时候就是凡圣同体的，圣人的体进入到我们凡人的体当中。

菩提心，在俗谛里面还有此岸和彼岸的分別，但从究竟意义上说，没有彼此，没有生死涅槃。所以，胜义谛的菩提心是所有菩萨要证得的究竟智慧。如果说俗义谛的菩提心还有垢染的话，那么胜义谛的菩提心是没有垢染的，佛弟子都要以这样一种菩提心为修行的对境。

菩萨道就是这样的。在服务众生的事业中去践行无我，换句话说，以出世的精神去做入世的事业，这就是菩萨所修的。一边做事，一边净化自我。无我相、人相、众生相、寿者相，三轮体空。

受菩萨戒主要是发菩提心，发菩提心首先要有出离心。人只有对“我”有真实的认知，才能生起真实的出离心，所以佛陀初转法轮先从小乘讲起，因为小乘佛法侧重于出离心。

佛陀讲“苦集灭道”四点：从“苦”谛入手，让弟子们均能真实地体验到苦；继而开示感召苦的原因，用智慧来思维自己是怎样制造出这个“苦”的，把生命中所有能感召苦的因全都停止；最后开示，有条智慧之路，依此修行可以离苦得乐。这是一个循序渐进的过程——知苦、断集、慕灭、修道。

受菩萨戒，要以出离心为基础。我们从净土法门的经典中可以看到，诸多的阿罗汉、圣者们，明白了真相，去到佛国之后，会倒驾慈航返回娑婆世界教化、救度众生，叫我们也往生极乐世界。极乐世界指彼岸，也指解脱的状态，解脱的状态是极乐的，同时它也指诸佛菩萨圣者的一个世界。

要做菩萨就要真实地脚踏实地学佛，要先修无我，修出离心，在出离心的基础上才能真正发起菩提心。堵住自己的漏业，结束自己的轮回恶业，只有这样，你的生命才会充实，才会大而有光。

《楞严经》云：“自未得度，先度人者，菩萨发心。”虽为凡夫，但已知轮回是苦，不愿如母有情再沉溺轮回，希望众生得解脱、圣教常住于世。“不忍众生苦，不忍圣教衰”，做菩萨要有这种情怀。

佛法是超越时空的，受持菩萨戒，与佛的愿力接轨，将来才能从业海中成功突围、登上佛菩萨普度众生的慈航。

过去，佛教造法宝，都要选非常稀有的金属，并饰以七种珍宝，这样造出来的铃不仅声音清透，还具大加持力。同样，人想要清净自己的身口意，也需要好材料——好德行，以好德行成就我们的身口意。

我的师父悟公上人常说“死人臭一处臭，活人臭处处臭。”怎样转变才能干净香洁？持佛戒律，戒香充满，戒体丰裕。我们善护诸根，以戒来熄灭烦恼、护念身口意，久而久之生命也能相续清净。

有戒可犯名为菩萨。受戒了，才有资格犯戒；不受戒，过着懵懵懂懂的人生，连犯戒的资格都没有。有资格犯戒，说明我们的标准比不受戒的人高。

犯戒之后，要以惭愧心及时忏悔。我的师父悟公上人曾说过受戒是“了苦之苦”。受戒之初，有人或许会觉得辛苦，慢慢会觉得这个辛苦是值得的。

所谓“江山易改，本性难移”，一个人想要弃恶从善，转凡成圣，发大誓做菩萨，这是生命中了不得的跨越，所以菩萨是生命的勇士；为了实现这个目标，他不仅要改造自我，还要改造众生、改造世界，所以菩萨是这个世界的贵族。 

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文殊师利勇猛智 
普贤慧行亦复然 
我今回向诸善根 
随彼一切常修学 

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