《楞严经》讲记七处征心之五：你的心在随所合处吗？
楞严经讲记
《大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经》
七处征心之五：你的心在随所合处吗？
视频：《楞严经》七处征心之五：你的心在随所合处吗？
“阿难言，我尝闻佛开示四众，由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。”
这时候阿难尊者想到，以前佛为四众开示时说过，“由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。”尊者之前说的都是自己思维出来的，现在他要引用佛曾经说过的道理。
那这个心在哪里呢？阿难尊者说，我现在想，我这个思维的本体就是我的心性，遇着什么因缘，与这个因缘合起来，就有了心。这个心无处不在，不一定在内、在外或者在中间。
“佛告阿难，汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合。若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合，是义不然。”
世尊对阿难尊者说，你现在认为心是与各种因缘相合才产生的，那这个心有没有体？如果心没有体，怎么去和因缘相合？如果没有体还能相合，那十八界就变成十九界、六尘就变成七尘了（六根、六尘、六识合为“十八界”，如果心没有体还能与因缘相合，就又多出一尘，变成“七尘”、“十九界”），这是不可能的。
“若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出，为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。”
“挃”是抓的意思。如果心是有体的，那当用手来抓自己的身体时，我们的心要去和这个因缘相合，这个心是从身体里面出来的，还是从外面进来的？如果是从里面出来的，就应该能看到身体的内部；如果是从外面进来的，就应该先看到自己的脸。
“阿难言，见是其眼，心知非眼，为见非义。”
阿难尊者就跟世尊辩解，能见的是眼睛，能觉知的是心，两者功能不同，不能用眼见的情形来形容心。
“佛言，若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？”
世尊还是心平气和地问阿难尊者，如果有眼睛就能见的话，你在房间里，这房间的门能看见吗？（这里世尊以房门比喻眼睛）说得更简单一点，一个人死后，眼睛还在，这时候的眼睛还能看见东西吗？如果还能看见，那就不叫死了。
“阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体，为有多体？今在汝身，为复遍体，为不遍体？”
心没有体还能和因缘相合是不可能的，那如果心是有体的，这个心是一体的还是多体的？乃至当这个心在身上时，是只在身体的某个部位还是遍布全身？
“若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？”
如果这个心是一体的，那当我们用手来抓另一只手时，我们全身都应该能感觉到。但是实际上并不是这样的。如果抓一处而全身都有感觉，那我们抓的这个地方，本身就失去它的意义了。如果只有被抓的地方有感觉，那这个“一体”就不能成立。
如果这个心是多体的，那我们岂不是变成多个人了吗？哪一个体是我们自已呢？
所以可以看到，只要我们是凡夫，只要我们的知见没有明了，我们的想法还都只是分别妄想。当你心里坚持“一”的时候，其实这在现实中并不是真理，它是不能成立的；同样，当你执着多体的时候，它也不能成立。
“若遍体者，同前所挃；若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。”
如果这个心是遍体的，那当抓着身体的某一部位时，全身同样都应该有感觉。如果这个心是不遍的，那当同时触碰头和脚时，头感觉到了，脚就不会有感觉；脚感觉到时，头就不会有感觉。
“今汝不然，是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。”
所以到这里我们就明白，“心是随所合处的”，这样的想法也不太应理。
《楞严经》“七处征心”，佛陀就是把凡夫所有对心体的定论都破掉。为什么要破？就是因为众生心的狭隘，这个狭隘会呈现在方方面面。佛陀就带着我们，把这些狭隘的框架都打破。
——摘自传喜法师2002年《楞严经》讲记
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文殊师利勇猛智
普贤慧行亦复然
我今回向诸善根
随彼一切常修学
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