神通真的有，神通能改变业力吗？

佛教修行，重知见，不重行履。禅宗祖师云：“只贵子眼正，不贵子行履。”行履就包括功夫神通。知见不正，神通再大也不究竟。

而且，一般性所谓的神通，大多数是鬼通。经过修行获得的，或是宿世业报感得的神通，少之又少。所以对于神通，大家越是感兴趣，越是要谨慎对待。

佛教说得很明白，神通再大，也无法改变业力。释迦族人遭灭顶之灾时，神通第一的目犍连尊者用钵将他们托到天上，但是三天劫难过后，取钵一看，里面的人全部变成了血水。

包括七月十五盂兰盆法会的缘起，也是因为目犍连尊者遇到了神通无法解决的事。尊者证阿罗汉后，以天眼看到自己的母亲正在饿鬼道受苦，但以他的力量不仅不能助母离苦，连令母饱食都做不到。

因为小乘圣者还没有究竟了义，他已有正念，可以躲过自己的分段生死，但对因果的本质还无法自在。也就是说，他能躲过汹涌的波涛，但他没有办法改变波涛的本性。天神、天王也是如此。

最后是佛陀教授他，以百味五果，供十方僧众，以此功德，能救母出三涂之苦。出家人，看上去是凡夫，其实里面有很多是外现声闻形，内密菩萨行，“其德汪洋”。只要普遍供养，必有圣者应供，以此大福报，就能改变宿世业力。

所以信佛学法，依止僧宝非常重要。在僧宝的教导下，熄灭贪嗔痴，勤修戒定慧，以此累积成的功德力就能改变命运。尤其是出家人所传的戒，它的威德神力能驱邪避害，防非止恶。

佛陀时代，有一个地方闹鬼闹得很凶，佛陀的弟子中有神通的比比皆是，纷纷向佛请缨前去降魔伏妖。结果，去了之后没有一个能降得住。这时佛陀就指着其中一位很木讷的比丘说，你去吧。这位比丘到了那里，只说了一个字——“去！”那些鬼只觉得地动山摇，一下就窜逃得无影无踪。

大家都觉得奇怪，这位师父既没有神通，也不会讲经说法，他凭什么能镇得住鬼神？世尊说：他的戒律清净。戒的功德力超过神通力。神通改不了命运，但戒德可以。我也经常告诉大家，受五戒，每受一戒，就有五大菩萨贴身保护，那种力量是不可思议的。

佛陀讲三藏十二部，八万四千法门，归结起来其实就讲了戒、定、慧三无漏学。摄心为戒，因戒生定，因定发慧。开发智慧才是生命里最重要的。对于佛菩萨而言，为了让众生开智慧所消耗的力量也是最大的。你说是显神通难还是转人心难？转人心要难得多啊！

所谓神通其实是相的一种变化和幻现，是不究竟的，不了义的。所以佛教历来不提倡显现神通。只有在极特殊的情况下，才能开许。比如，在帝王面前可以显现，因为这关系到真理在人间的弘扬。像志公禅师与梁武帝在一起时就有许多神通事迹。还有，圆寂的时候可以显现，这能令众生对修习佛法、解脱生死生起信心。再有，就是在弟子们非常虔诚、一切的因缘也都具足的时候，有的师父也会偶尔显现，以便增上弟子的信心，提升弟子的修行。

虚云老和尚作为近代禅门泰斗，他的修为早已深不可测。但是你到他老人家复兴的云居山真如禅寺去看，山门上的对联写得明明白白：过此门不许你七颠八倒；到这里哪管他五眼六通。这就是说，佛门是以佛法教化众生，不是以神通接引众生。

想以种种变化、奇异来接引你的，往往是鬼通。一般是被附体之后产生的，或者是魔力加持后出现的。世人不懂，觉得这人有本事，一门心思皈依追随，结果是“一盲引众盲，相牵入火坑”。

那为什么会有鬼通，说到底还是因为我执重。学佛之后，处处是“我”，我在学，我在修，一有“我”的心就容易着魔。再加上打一点坐，念一点咒，冤亲债主来捣乱捣乱，就以为自己真有神通了。所以学佛第一步就是破我执，修“人无我、法无我”。无我自然就会“通”。

我们都对神通感兴趣，这种好奇心可以理解，但好奇心不能了生死。入空如履地，入地如履空，这都不算本事。什么才是大本事？