《生命·觉者》梁冬对话北大教授段永朝，被互联网裹挟的我们未来会如何？

就像烟花会带给眼睛愉悦一样，我们在看这个片子的时候，它带给我们的是一种思想的愉悦。 

段永朝

北大教授，

计算机学会高级工程师，

被称为跨界的思想家。

刚才我们一共看了两集

梁冬对他的采访。

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第一集，主要围绕段永朝提出的三个史观。

第一个是退步论，大概是两三千年前，文明退步但又暗含重整山河的期待；第二个是进步论，大致是在文艺复兴之后，主要的基调是要缔造新的伟大社会；第三个是循环论，讲的是天道轮回。

他说现在世界的史观格局，还是进步论占王位。但具体到一个人的史观，可能是百分之二十的退步史观，百分之三十的进步史观，和百分之五十的循环史观。 

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梁冬对话段永朝——生和命

第二集讲的，就是在史观的视角下，看现代科学技术在对生命的介入越来越深之后，对人类社会所产生的和将会产生的重大影响。段永朝教授用了“好玩”和“可怕”两个词来概括。

好玩的就是，这些互联网技术将全面瓦解我们过去所有的体验。我们会像回到婴儿时代，一切重新定义，重新学习。因为这种崩盘不会一下发生，所以觉得好玩。

可怕的就是，这种瓦解已经在某些地方发生而我们浑然不觉。然后一旦人类集体越过某个拐点之后，人的命运将不可掌控。

他特意说到，那时再想打如意算盘就不行了，或者得重新定义什么叫如意算盘。

生命觉者：梁冬对话段永朝——鱼群效应

也就是，世界会呈现一种近乎崩溃和失控的状态。

但同时，还有一种可能，就是在这种集体性的混乱中，会像鱼群效应一样，某个部位突然就往上走，从而产生一种新的秩序。

段教授用的这个“鱼群效应”的比喻，也是我思考很久并且深有体会的。

这时候每个人的感受都是——真乱。

但很奇怪的是，它乱中有序。路很窄，车速很快，喇叭声不断，但车跟车之间配合得很好。后面的车要超车，前面的车还会帮忙指挥。

驾驶员的位置上通常会挤两个人，很多车没有车门，驾驶员的半个身体就会挂在外面，手伸进去打方向盘，脚别进去踩油门。车顶上也会趴很多人。

然后不仅有机动车，也有非机动车，不仅有人，还有马、驴、大象、骆驼、牛……按我们的理解，这还怎么开车？但印度人很娴熟，左拐右拐，左冲右突。我到印度那么多次，也没看到发生交通事故。

一个有信仰的人他的大脑是很灵敏的。就好像禅师与禅师之间的机锋交流一样，没有信仰或没有悟性的人，是听不懂他们在讲什么的。

在印度就是这样一种体会，你从固有的观念上判定它就是脏乱差，但是你从佛性的角度看，它是在提醒你要时时刻刻保持正觉。

没有正觉不是牛撞你了，而是你撞到了牛，你踩到了牛粪。这是很奇特的。 

这第二集是在一个很重要的节点上停下来的。

这位教授他最后讲了一句话，他说，当互联网把我们裹挟之后，在这种纷繁的现象里，关键的是我们还能不能认得别人也是我的同类。言外之意，就是怎么在别人身上看到自己。

实际上大家来到寺庙，这其中就包含着对你善根的认可。

佛度有缘人，不是有缘不会聚头。大家在一起修行，很多人身上都还有习气，但别人一直在包容你、忍让你。

为什么？其中很重要的一个理由就是基于一种潜在的认知：我们住在同一个寺院，我们有同一个师父。这种认知就会使他对你产生认可。

除了这种认可之外，有时候面对他人所犯的业障，我们还会希望他在大家的包容保护下，善根能觉悟，能成长，能占上风。

这样的彼此保护，就鉴于一种相互的认知——我们都是有善根佛性的。

所以包容他实际上也是在包容自己，看到他身上的缺陷时实际上也是在忏悔自己的业障。

这就是识别。对这种识别的提出，我觉得也是这位教授身上一个觉性的发光点。

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