咳咳，回忆往事、妄想未来，就是不能当下专注！

   意识散乱于六种外境是一切轮回迷乱显现之根本，一切痛苦之来源。譬如：

眼识贪执于色故，飞蛾亡于灯火中；

耳识贪执于声故，野兽死于猎枪下；

鼻识贪执于香故，蜜蜂缠死花丛中；

舌识贪执于味故，鱼儿钓于铁钩上。

身识贪于所触故，大象陷于淤泥中。

「此外无论闻法、修法、传法时，回忆往事、妄想未来及现在的分别念散于外境等，皆应断除。」

过去有位尊者说：

这是什么意思呢？

过去的像水的波纹一样，慢慢消失掉了，所以对于这些已经消失的事情，你再去想也是没有意义的，要想就应该想什么？我过去很年轻，现在已经老了，过去一家团圆的时候，多幸福啊！但现在父亲或母亲已经去世，不再团圆了。应该去想让我们了知无常的世间的事情，这样我们对出世间了苦的法就会更加用心来思维。

而只有闻思修佛法，才能了生脱死，才能解除这一切生老病死的苦。所以除了法之外，有什么可以依靠的呢？

这是想未来，有的人坐在那边会想我以后怎么样，你想未来就像在旱地上撒网一样，这样不能够实现的希望，你还是舍弃的好。

要想就想未来什么？

未来我肯定会死掉，在以后的时间里，我们没有一个人会单独地留在这个世界，都会相继地死掉。包括我自己，但什么时候死我不知道。

所以我们今天要干什么？

为了我们哪一天能够有把握的死，所以应该好好地听法，那些不如法的想法，那些空耗掉现在的时间的这种没有意义的想法，应该把它舍弃掉。

乃至当下的一些事情，其实并不是很要紧。自己这件衣服要把它烫烫好，其实衣服皱一点还是平一点也无所谓，为什么？因为这些东西就像做梦一样，就像在梦当中的事情一样，所以你很精进的来做这些事情没有多大意义的。

比如说我们现在听经的时候，我们觉得法食非常的重要！但是在听经的当下，要安住在什么样的状态中？无贪印持。就是安住在无贪、平静，心非常清静中。虽然求法的心，但是却是这样清净的法，没有障碍的完全地注入到心田里来，这个时候就远离那种不好的、不如法的心态。一切所为无义！

对过去无意义的事不要想，对未来那些没有意义的事也不要想，对当下无意义的事情也不要想。然后再静下来干什么？调伏我们心的贪、嗔、痴的三毒的状态，远离三毒的分别念。

“一切念境未现法身间”这句话什么意思呢？

就是一直到我们未证得法身的当中，所有一切的分别念都是应该对治的，为什么？因为如果你认识了法身的境界之后，一切的分别念都会成熟在法身当中，它都会在不生不灭、不来不去的状态，而非常自在的。

就像六祖大师说的：分别亦非时！为什么？六祖大师为什么知道？因为他已经证悟到法身的状态。「我们在没有证悟到法身的状态之前，应该对念头的这些境界好好对治，乃至当下要去看分别念的境到底是什么。这个时候你就会发现分别念无所从来，然后消失的时候也无所从去，它这样一种清净的本然状态，这个时候就越来越究竟了。」

注:所以说从前面，我们对治什么？对治对过去的妄想、对未来的妄想、对当下我们散乱的状态，乃至对贪嗔痴三毒的调伏。最后再进到什么状态？再进到分别念起来的时候，你直观分别念的本性，这样渐趋到法身的这样一种智慧。

所以说这个修法是非常殊胜的，开显这个的时候，我们听了这个这就是我们修行下手的地方，调心啊！我们平时修行不是说调心、调身、调呼吸，我们现在的调心，心怎么调，这讲的非常清楚了。

“非思不可之时当忆念，莫随妄念散乱嘛尼瓦！”就是说，到观察分别心起落的时候，慢慢到了能够思的已经无迹可寻了，这样子叫“非思不可之时”。能够思考的这个东西，并没有落脚点，它的这种没有固定的，没有一个坚固的特质在的时候，你这种智慧也就莹然地生起了。所以这个时候，你当慢慢的忆念，这个状态是什么？也就是觉性的念头、觉性的智慧生起了。

当你贪、嗔、痴三毒被调伏的时候，甚至当你慢慢的观察分别念的本性的时候，你就会发现前面我们所讲的无所从来、无所从去的这个状态。然后当你这种智慧生起的时候，你要慢慢的忆念，什么是忆念啊？当然要安住在这种智慧的状态里。所以说千万不要随那种妄念或者散乱而去。

节选自：

《普贤言教》之『发心 法器之三过』

谈 “听法前的发心”

只随善恶意差别，不随善恶像大小

听法时怎样才能得清净呢？

那么久了，您有注意过听法时的行为吗？

亲，听经闻法时，可不要再做这些事了

听法还不是标准范儿？快来看看