心安即净土，正觉即莲台

道德复兴最具普遍价值，它可以让每个生命找到自己。用中国民间的说法来解读，就是让灵魂再落到身体里，也就是传统文化所说的“身心合一、知行合一”。

我们国家提倡“不忘初心”，那对整个人类来说，每个个体生命该怎么发起初心呢？

“初心”在佛教叫大道心。在佛教的三皈依中，“皈依佛，当愿众生，体解大道”，这个“大道”是天下共有的，不是每一个人私有的，但大道的体悟又是不可替代的。就像亲人一样，即便关系再好，喝水还是要各喝各的。

所以，身和心要合一，知和行要合一，灵和肉要合一，在佛教的修行上，这叫落堂，即一颗散乱的心落地了，禅堂里可以得轻安了。所谓“人在座上，心在身内”，这是一种非常安定的状态。

业际不颠倒，身口意清净，这是自利；带领众生回归正觉，那就是利他。所以，心安即净土，正觉即莲台。

三宝地最核心的力量一定是带领众生找到生命正确的依止，甚至体解大道，回归正觉。一个人能够回归正觉了，就是这个世间的中流砥柱，就能把这种学问传递到社会上的各行各业，让更多的人恢复正觉，身和心合一，见和行合一，灵和肉合一。身心有了着落，就是一个幸福的人，这样的社会就是一个幸福指数极高的社会。

虽然我们搬的一块砖好像没有多大的价值，但我们的目标是远大的。当一个普通的建筑物被赋予一种甚深又美好的愿望时，它就变得不同了，我们也就能理解佛陀的生命情怀了，就能解读佛陀的福慧圆满了。

有一位善知识说：“如来具有三十二相、八十种随好，那是否可以以三十二相、八十种随好安立佛陀呢？回答：否也。安立佛陀不是因为祂具有三十二相、八十种好的色身，而是因为祂现证了法身。”善财童子的福德资粮本来就是很超胜的，却依然能跋山涉水，来五台山朝拜文殊菩萨，文殊菩萨给他开了根本智，用我们汉传佛教来说，就是要具足法身的见地，而不是在相上。

这就是法脉传承的重要性。所以，佛陀在《金刚经》里说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”我们能看到的佛的三十二相、八十种好都不能代表佛，那到底怎么才能代表佛？佛德是什么？佛的中观思想是什么？这些都是要通过善知识的指导去修出来的。但是真相的开显却不是一件容易的事。这是我们出家，或者学佛了，终其一生，乃至生生世世的学处就是要求真相，要明心，要明理，要了解诸法实相。

我们共住一个道场修行也是这样的，要寻找根本的智慧，看到最殊胜的境界，这样我们也会共住得特别好。心智越高，对别人也会有一种不可思议的殊胜见解；如果见地很低劣，看谁都是凡夫，都是业障，不仅不能包容别人，不能随喜别人，自己也会生烦恼。

我们见到的这个世界，是由我们自己的见地和智慧高度决定的，智慧又需要以福报为基础，所以，我们在这里到底是建庙还是修行？是建外在的道场，还是内在的道场？这是非常奥妙、非常奇特的一种修法，需要我们每个人去参悟的。