与您分享一个美好的愿

我们过生日都会有美好的祝愿，过节假日都有吉庆的这种祝福。但实际上祝福、祝愿都有一种状态。像我们合掌在念这个愿、愿、愿，愿菩萨如意，愿有情悉得，愿众生得乐，愿登地菩萨彼愿皆成就……这些愿的时候，我们心能不能沉下来，发有质量的愿呢？

我们如果出国的话，我们非常会关注这个国家的人，人能不能沉淀下来，人的心灵状态是不是朴素的，是不是安详的，人性是不是贤良的、温良的，这才是最重要的。

我们看到在西方教堂里，无论是谁，不管社会上的成就是什么，自己再怎么卓越，到教堂里都能坐下来祈祷，每个人都能沉静下来，能真诚地忏悔。

在西方文化里面有一个原罪性文化，实际上在很多层面上是值得我们去思考的。一个原罪性，就是说每个人需要谦卑嘛，“谦”在我们中国的六十四卦里面，“谦”是最好的呀，谦卦。怎么样一个人能谦又能卑呢，他如果懂一点原罪性，他就会谦卑啊。至少说他的社会成就、他的知识、他的各方面都可以很杰出，但是他在人格上是平等的。

博爱是源于平等，平等是因为人格是平等的，我们都是有原罪的，就像佛教里说今生过去世，我们身、口、意三门都造做过很多不善业的，所以所有取得的成就都是装饰品。如果一个国家、一个民族，大众对所谓的成就的这些东西不断的放大，而人性当中最宝贵的东西却忽略掉了，那这样对事物的认知是颠倒的啊。

在唐朝的时候，别的国家人来到我们中国也是，他就记录今天住的谁家，他家有几个人，他们有没有信仰，他们温良不温良，对客人的态度是如何的，他会详细地记录。一家一家，一家一家，走了多少行程，住过多少家，每一家他都会去描述，这家的人怎么样。这一看，除了地理，那些地名、山川的描绘、寺院的记录，他更重要的，记录了唐朝的时候，盛唐时候的人，老百姓的修养，这个它很重要啊。

只要是有信仰的人，往往都是温良的，他对客人的态度都是慈善的，非常大度的，是亲切包容的。往往没信仰的人就不一样，同样留宿，他态度会不一样。有的人甚至是有敌意的，他虽然包容，虽给你留宿了，但是他保持着一种跟你的距离感，他保持着一种对自我的保护。

玄奘大师

我们玄奘大师在《大唐西域记》记述，更多的是描述地理地貌啊、风土人情啊、政治面貌啊、信仰啊，他大的方面去描绘。有一些这种旅行家或者是来取经的，到中国学习的唐朝的其他，他记载的更多是人情的、人的道德的这些。

一千多年过去了，这些记述都是很重要的，是我们现在了解唐朝风土人情、道德修养的一个很重要的一个参考书。我们学地理，我们学历史，我们都不会学这些东西的。

动物在我们人的眼睛里就是被杀、被吃的，它其他属性没有，相对动物来说这是不公平的。我们自己要追求解脱，我们自己要追求被菩萨爱，我们却忘掉了我们对其他生命的态度，而这又是现代社会很普遍的一个现象。

当看到有个人吃素，他是为什么吃素的？他说在点菜的时候，看到菜单竟然有鸡肠，有鸭爪，有什么脑，有什么髓，实在看这个菜单看不下去呀，所以就选择了吃素。我想这一个人真是菩萨啊，他竟然看菜单他看到了人的残忍哪！

我们号称学佛的，在这个五浊恶世，我们的心灵，你被恶冲击到了吗，你有知道这是恶吗？东方人的修养到底是什么？他的精神文明是什么？东方人的细腻到底是什么？东方人的婉约之美到底是什么？如果我们在祝愿的时候都祝得潦潦草草，都祝得粗枝大叶，很鲁莽，没有质感。

我们大家喜欢瑞士的手表，瑞士不是所有时候的手表都是好的，瑞士的手表出名是因为它的宗教改革之后，大家对宗教的认知、修学提升了，然后把这个宗教的修养带到工作生活中之后，才有了瑞士的工匠精神，才产生了瑞士精密的仪表。我们现在讲工匠精神，工匠精神来自哪里啊，是一种工作的态度啊。这个态度从哪里来，态度是要训练的，要修学的。虽然表面看是一个宗教，但实际上它统领了我们人类所有美好的品格，它也消弭我们人类所有的负面的东西。

我们在寺院里参加拜忏，拜了三天，忏悔罪业，我们生命的提升在忏悔中自我洗涤。我们遮蔽什么，回避什么，我们屏蔽什么，我们净化什么，这都属于戒的范畴。所以我们出家人去求戒，就叫求忏悔，求戒的场所也叫“忏悔堂”。

戒比较专业的名词叫“防非止恶”，用很传统的这句话，这是非常佛教专业化的一句话，叫“防非止恶”。用现在来说就叫屏蔽罪恶，隔离，你要跟不好的东西要建立防火墙，你要建立这样一个自我保护系统。

受戒就是加装这个保护系统，加装防火墙，加装杀毒软件。你手机要加装，电脑要加装，人不加装怎么行呢。所以这个戒是一个普世的价值观，是我们生命的刚需，不是可有可无的。吃什么饭可有可无的，不要紧，吃面条还是吃稀饭都可以，信仰是我们的刚需。物质、财富怎么样，那无所谓，但是信仰必须得有。

今天，我们从二十世纪来到二十一世纪，有可能这句话不流行，甚至让人鄙视，但我们美好的祝愿，希望这个概念成为普及，是一个普及的概念，信仰要成为我们人的必需品。尤其是经过几千年证明的、传承的，对人类一直是良性的奉献，没有带来负面的佛教信仰，这是我们人类的礼品、奢侈品，但又同样可以成为我们社会的最底层文化结构。

中国曾经是“家家阿弥陀，户户观世音”的，我们希望中华民族的这个盛世再回来，这中国梦的内容是什么，我们国家领导人讲得很清楚的，就是中国传统文化的复兴。中国传统文化是什么文化？是优秀的，是无副作用的，是代表着人类的普遍性和人类的高度的。越高度的东西是越具有普遍价值意义的，所以才能人人趣向，人人向往的。

希望这个概念，我们大家每一个人共同发声，我们有这么个愿望，希望优秀的佛教信仰能成为人类文明的必需品。

我们去极乐世界，说莲分九品，我们往往学佛的弟子说，哪怕再差一品，下品下生也得有我的份，这个得必须有，是不是，莲分九品，哪怕下下品我也得有。

想到抽观音签中，观音菩萨为我写的四句偈，“鸡与凤同飞，高岭整羽衣；造舟须济渡，宝物满船归”。“造舟须济渡”这个才是关键词啊，“宝物满船归”那是自然，最后的结果。你只要在因上努力，结果它就不求而自得的，结果是不需要求的。我们呢，往往让观音菩萨你听我有话说，你有什么话说，就求结果。所以这个我们要记住啊，观音菩萨跟我们讲什么很重要的。

讲这个发愿次第，刚才讲的是我二十多年来一贯的，我就这么一个朴素的心愿，希望这么好的、这么优秀的中国传统文明，它不仅仅属于中国的。在中国，这是中国人的幸运啊，我们要把这个幸运再能够传递给我们的子子孙孙，让他们都拥有这份幸运啊，甚至把这份幸运的礼物能传遍世界。所以这里面也说发愿，我们要有这种状态。

现在，我们要把它变成一个祝愿，希望我们十四亿中国人都有美好的心灵世界，都懂得用美好的生命去祝愿，祝愿自己，祝愿这世界的人。但实际上这是一条非常艰辛之路，要推广一种优秀的文化的时候，坚持的那份良知，这是不容易的。

有时候科技是进步的，道德是滑坡的，不甘愿这样子，所以才叫“逆行者”，知道吧，还有一个很形象的比喻就叫什么，叫中流砥柱。所以李白的那句话叫“万物之逆旅”，逆旅，修行的人是逆旅。

拥有佛教信仰的人是时代的中流砥柱，我们所做的事就是挽狂澜于既倒。道德滑坡是一个大的趋势。我们这里面，我们能做点什么呢，就是不道德的力量像洪水猛兽一般，我们能够挽狂澜于既倒，这是一种美好的愿望。这需要多强大的文化自信才能支撑的，这是不容易的。

大家来到寺院并非是简单的烧烧香，和大家交流这么多，也是为了强化一下寺院作为一个平台，佛法要在这么一个融洽的环境下，我们这样子交流是不容易的。这样交流总是会有一些触动到我们，就是我讲这个愿，愿，愿，你有愿的状态吗？先看这个人，我们现在的人、普通社会上的人还有祝愿的状态吗？都变成一种滑口而说，我祝你，我祝愿你。

我们在盂兰盆供的时候，目犍连为了救度饿鬼道母亲，那样供养三宝、出家人、圣者，祝愿、入定，先要为他入定，一种很好的生命状态，然后带着那个美好的生命状态、广大的资粮去回向他，祝愿他。所以我们才会有这个愿，希望这个祝愿的状态在我们中华民族，在这个二十一世纪能够复苏，能够回来，我们的人过得细腻，有内涵，有人性的温暖，有内在，有那个心存善良的质感，不要成为一个空头的口头话。

那个善良的质感需要训练多久嘛，给小孩子放生小蝌蚪、小泥鳅，那大人就不需要放了嘛，你也是要找回善良来的，这多少不容易啊。

我们多少成年人已经麻木掉了。你说他没有善良吗？他有，他善良与罪恶并存，所以人是需要反省的，是需要自我去过滤的。把人性中的恶要把它过滤掉，把人性中的善，要把它从星星之火呵护着它，吹着它，让它变大。人性的善人人都有，但是你呵护过它吗？对一个小孩子，小孩子人性中的善你有去呵护它吗？

曾看到有一段记载，牛津大学的校长回答别人一个问题，他说：“教育的意义是什么？”牛津大学的校长回答：“教育的意义不是教会你找工作，而是教会你找回自己。”他这个问题回答的很简练，这是老佛爷干的活啊，这才是教育呀，教育我们找回自己。找回自己的什么？善良啊。这良知里面包括对善良的肯定和对罪恶的惭耻，惭耻之心，要把罪恶从我的生命里剔除出去，要把我的善良在生命里巩固，让它放大，这个是良知决定的。

不仅要有良知，还要有抉择，要对善的培养，对恶的惭耻，所以佛法的修行不仅仅只是佛教徒的，释迦佛陀的出家不是为了佛教徒准备的，是对苦难的生命准备的。所以这个愿与大家一起分享。

——传喜法师