有了这样的坚定信仰，无论遇到顺境、逆境，都能坦然度过

在我们中国佛教界，华严初祖杜顺大师被称为文殊菩萨的化身。杜顺大师的“法界三观”，作为华严修学的一个纲领性内容，把庞大的、系统化的理论做了高度的概括，简洁地来提醒我们。

我师父讲的“崇简习勤”，这个“简”就是从“繁”里来的，没有高度系统化的修学，没有深刻的思悟，就没有这种极简之美、极简之智慧，这个“简”本身就是一种极大的智慧。

所以“华严法界三观”非常简短，也可以概括成十二个字：真空绝相、理事无碍、周遍含容。

这个佛智、不生不灭的体性是什么呢？就是宇宙的真空之相。万物都依着这个事相、这个规律而存在着，但是事相、规律，乃至这个宇宙，依什么住呢？依空而住。空依什么住？依真空而住。

这个真空怎么理解？真空是无相的，“真空绝相”。我们每个众生根本的佛性是真空的，是绝相的。

明白了这个理性之后，再依着这个理性去面对人生、宇宙、万物，就会发现理事是无碍的。

本来我们是“死”在相里，着相生心，着相迷心，着相沉沦。这个相是我们的业报，相是我们的正报、依报，是我们的三界六道。但是依理就能超相，就能“绝相超宗”。

“真空绝相”讲的就是出离道、出离三界，明心见性就能出离三界，这也可以高度概括为小乘道的解脱——绝相。

作为菩萨，出三界的同时入三界，出生死又入生死，“大智故不住生死，大悲故不入涅槃”，菩萨就能体悟到理和事是不相妨碍的。

空不妨碍有，即空即有，色空双运，明空双运，乐空双运，就能达到“周遍含容”，这就是佛的圆满境界。所以就有小乘道、大乘道、佛乘道这三乘道。

这法界三观十二个字就已经把三乘精要都概括在里面了。对于具有深刻观察和娴熟修行的人来说，这种提纲挈领性的内容越简洁越好。

像我们念“阿弥陀佛”一样，“阿”本身就是法界大空性，本身就是真空，任何相也遮障不了它的；这个“阿”本身就是超越生死的，就是无漏的，在这个“阿”里面是可以再建立时空维度的。

它是什么时空维度呢？是无量的光、无量的寿，所以这个时空维度还是解脱。为什么？因为它本基于这个“阿”，“阿”就是大解脱，是法界的大空性。基于空性所生的一切法都是解脱法，甚至可以安立佛国，可以广度众生，正报、依报都是从这里面来的。

这句佛号貌似简单，实际上无所不包，总持一切教法。但如果是不懂的人，他念着无上的法宝，却不得法味，还打着低级的妄想，也不知道惭愧。甚至别人要启发你，他却把这句佛号当成挡箭牌，“我是念佛的，你别跟我讲。”把这句佛号变成灭法之因，把善知识的嘴都堵住了，那罪过就重了。

这句佛号是什么意思？懂的人念这句佛号就是脚踏实地的，是有真实受用的；对不懂的人来说，自己念得心虚，又不知其内在的义理，如果再没有惭愧心，真的是很难得受用的。别人讲的赞叹的话语是有真实功德的，他自己不得真实受用，还拿着这个佛号去抵挡别人的功德。

如果他对这个法有受用，就会有轻安，这种法会滋养着他。他受用过佛法，是会有坚定的信仰。有了这样的坚定信仰，行走在这个娑婆世界，无论遇到顺境、逆境，都能坦然度过。别人再怎么增益，给他描摹，给他添彩，他自己一定是更丰富、更美丽，自成风景，谁的赞美也不会超过他本有的德的。