【妙法堂记要】如何让苦行也变成功德

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我们常说四恩总报，这个四恩的出处就在这部《大乘本生心地观经》，我们也需要学习分享，也去弘扬这部经。

大乘本生心地观经卷第二

这部经第二卷的发起很有意思的。是五百长者出来跟佛陀请法，他跟佛陀说，我们喜欢解脱，喜欢成佛道，但是呢我们不喜欢苦行。

他说你跟我们讲苦行，我们就不乐意听，苦行的音声我都不愿意听，先是这样的。

大家都喜欢乐行，哪喜欢苦行啊，对不对？

都想速速地成佛，速速地解脱。那久劫勤苦，众生心想不要提这个，这个我受不了。

实际上佛陀就是回答了他们这个问题，为什么一个菩萨要久劫勤苦，为什么？

因为要报四恩，父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩。

从佛菩萨度化我们来说，如果我们得佛益了，我们不把这个分享出去，我们也对不起佛菩萨。

还有一个，过去这些众生都曾为我们的父母，他们如果还在苦海里沉沦，你竟然视而不见，你先跑了，这也不行的。

所以佛陀在这里才讲了四恩。你要懂得四恩了之后，你就知道为什么菩萨要久劫勤苦，要“众生无边誓愿度”。

如果没有佛陀来讲，我们连知恩的这个智慧也没有，我们连报恩的能力都没有。我们连想都不想，更谈不上报恩的愿力。都想自己得到乐，赶快跑，谁还管他人啊。

佛陀在这里讲了四恩，就是讲解为什么我们要修苦行，一切苦行都是为了众生的呀。久劫勤苦就是为了利益众生的。

所以我出家那个时候，住在大佛寺的时候，我听法师讲经就说“一个能持戒的人，一定是因为他的大悲心，一定是因为他的大悲心很炽盛。”

这么多年一直我在想这个问题，就是一个人持戒他的理由是什么。

如果你对众生没有产生大悲心的话，你不会觉得我持戒会得一种福德、威德力——有了这种福德、威德力，我是可以利益众生的。

一个持戒无漏的人他为什么会得定啊？因为戒是无漏的，你持戒他就得无漏。

然后持戒得无漏才能得定。

定到一定程度，资粮积累到一定程度才能开智慧。

持戒也等于是充电。小乘持戒是以堵漏为主。你先把漏堵住了，那堵漏的时候它同时也是“充电”的。

为什么要持戒堵这个漏？有的人想：那明明我这个放逸，我这个开心多好。

一个人为什么会犯戒，他就是因为他贪求自己的快乐。

财色名食睡都是自己的欲望，都是“我要快乐”才会发生的。

为什么要把这些戒除了？其实一个人不损害众生，自己也不放逸，这个都是有大悲心的缘故。

如果你妈妈在那个医院里在治病，要等着钱花，你不拼命地赚钱啊。

持戒就是赚功德钱。你赚了钱，你要去救你有缘众生的呀。你否则要救的时候你啥也拿不出来。

那我们宝贵的有限精力，我们怎么能利益众生最大化？我们出家人自由是很重要的，你自由才能为普度众生，你才能为一切众生服务。这个自由是从业里面解脱出来，这个解脱你要靠持戒得来。

你说师父怎么对你加持？让你能对三宝修福慧，就是对你的加持，要你主动去修的。你不主动修，你值得佛菩萨出手来给你福报资粮吗，救了你干嘛，对不对。

所以我们一定要断习气，这个除业障很重要，你习气不除，你充了电又去干那些不好的事去了。

佛菩萨是福德无量无边的，我们读了《法华经》就知道，佛比喻那大富长者是没有办法计算他的财富的。

我们这些贫子缺的不是财富，我们已经是三宝弟子了，你首先认准三宝的家门，然后你好好干。

你看那个大富长者，卸珍着弊，把那个珍贵的衣服脱下去，穿着打补丁的，脸上还抹一点锅灰，弄得脏脏的去靠近他流浪的儿子。

这个小孩子如果自己没道德，让他当家做主他会犯错的。所以从扫地、除粪这些开始干，然后当管家……我们修行一样的，整个一路还要人格的完善啊，要记住啊。

所以世间法也好，出世间法也好，修任何法前提都有一个人格完善。这是一个基线啊，最基本的。

我们守五戒、十善，乃至种种的戒律，来庄严我们的身心，这实际上很基础很基础的。

而且这样才能蓄集我们的生命力，你才能够利益众生。

所以这个问题，一直要思考，为什么持戒要靠大悲心？

弘一法师

你看弘一法师他那么具有大悲心——他不仅仅要持这个戒律拯救他自己，他也要振奋起当时我们的佛教界。

我们整个佛教要把戒律振兴起来，整个国家、这个人民、这个民族就有高尚的行为准则。

你有了高尚的行为准则，你命不会差的，他用这个救国的呀。

弘一法师这个人他是教育家出家的，他苦苦的几十年思考着怎么能够救国难。他跟蔡元培他们都是一辈的人，都是想着这个国家往何处去，国家与民族的振兴要靠什么，最后他选择还要靠道德。靠道德啊，人类文明进步的标志一定是道德。

所以弘一法师他不仅仅是说对某个人的悲悯，他是对国家民族的悲悯，对人类文明的、文明延续、文明振兴的悲悯。他才那样子克勤克俭的，那样子地去持戒，给我们做行为的模范、文明的示范。

我们师父也是这样，他在宁波观宗寺读书的时候，就听到了那句话——“他国作乱，我国安宁”，十几岁这一位菩萨他就在想，为什么他国作乱，我国能安宁呢？

所以我们不能够空空的把这句话就听过去了，这里面意思是很深的。

我们师父一直到国清寺禅堂里，他才忽然一下明白这句话。为什么？他自己禅堂里得轻安了之后，他知道他自己是有国的。

一个生命当自己功夫落堂了，这时候他知道，我的心就是一个国，我的心如果安了，就是我国安宁啊。我国一安宁的时候，无论外面怎么样，他国作乱，跟我不相干的呀。所以才叫“我国安宁”。如果你的心连国都没有，你怎么安宁啊。

现在人心为什么忧郁症、躁郁症啊，因为我们心里没有国的呀，我们的神识都没有落到我们的肉体里，没有落堂啊，身和心是分离的。

很多人的痛苦，他不是物质的苦，他是精神的苦，他的心跟他的身没合在一起。现在就一个手机就足以让人身心分离了。

孔子

这个孔夫子早就总结了，他说一个没定力的人，他闲着会出祸的。

首先他身心都会不健康的。普通的人他劳作起来挺好的。我们出家人为什么重视出坡干活，劳动是修福报。

不散乱是有功德的。但是如果你在散乱的时候，你能替三宝干点活也是有功德的。干干活，活动活动，把神拉回来，身心合一。散乱的时候能学会安放自己，然后再让你定，一下就会很定的。

所以达到这个“他国作乱，我国安宁”，对于普通的人来说，他很长的路要走的。在我们学佛的人来说，这也是要很认真对待的。

你首先找到你的国，你没有明心见性，你的国在哪儿，你要找到它。

像《地藏经》一样，听到菩萨的名字了，有个地藏、地藏。

地藏在哪儿，你要去找的，你要去追寻的，要去膜拜的。从名字开始，你慢慢明心见性了，看到它了，看到一点轮廓了。

虽然看到轮廓，但里面内涵了解的还不多的，模模糊糊的。后面要越来越清楚，越来越仔细，最后甚至有质感。

佛陀是马上就能见到地藏菩萨，文殊菩萨能见到祂，诸大菩萨能见到祂，我们众生怎么能见到地藏菩萨。这是一个慢慢的过程。

有善知识了，我们在学习，在这条道上走了，然后你能够听到祂的名号了，然后去思悟，去积累资粮。

“我国安宁”也是这样的，要找到这个国就不容易的，这要费很大的力。但只要去找，肯定会找到的。因为这个“国”，别人也抢不去，它本来就在那儿。认识了之后，能安宁了，你不仅仅说“他国作乱，我国安宁”，就是“我国安宁”，都能令“他国作乱”给它一个强大的安定剂。

在那样的年代你看，我们师父他老人家他的这个几十年，这渡劫一样。

但是有他们这些大修行人在，就成为那个时代的安定剂呀，多少众生因为他们心有光明，心中有希望，心中有法喜。

我们师兄他就跟我讲，几十年前师父一回岱山，一听说了，他们哪也不去了，师父走到哪儿，他们跟到哪儿。

师父走到谁家在谁家讲法，他们也吃到那家、睡到那家。

那我们师兄他老人家了不起啊，他有这种对善知识的这种清净心，这种对法的意乐，这说明他善根很大。

世间还是有很多很多大善根的人。

所以我们师父他就会成为那个时代的灯光，社会安定的一个力量、一份温暖。师父老人家温暖了多少人啊。

希望我们也是常常地提醒自己不要退转，在学佛这条路上，在我们的骨骼、在我们的肌肉、在我们的皮肤、在我们的脑细胞里面，普遍地种下这个佛法的莲花，留下功德的痕迹，把这个岁月变成我们功德的积累。

——传喜法师