圆瑛大师《佛说阿弥陀经讲义》连载（十）|娑婆世界与极乐世界的苦乐比较

【经文】舍利弗，彼土何故名为极乐？ 

此即征起发问之词。呼当机舍利弗之名，征云：彼佛国土，因何之故，名为极乐，汝其知之乎？ 

【经文】其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。 

此先约正报众生释极乐。“众生”者，和合众缘而生。极乐众生，则以多善根福德因缘，得生彼国，无有一切苦事，但受种种乐报，故名极乐。 “苦”者，逼恼身心之义。“众苦”，谓三苦、八苦、无量诸苦。

三苦者：

一、苦苦。人洎修罗、地狱、鬼、畜，现受有漏之身，不得自在，已名为苦，更加种种逼恼，仍属苦中之苦。

二、坏苦。六欲天受衣食如意，宫殿随身之乐。初禅天得离生喜乐定，二禅天得定生喜乐定，三禅天得离喜妙乐定，但属有漏之禅，总有变坏终尽之时，犹如仰箭射空，势力尽，箭还堕，乃属坏苦。

三、行苦。四禅天以上，苦乐双亡，舍定现前。虽然无苦无乐，难免行阴念念迁变流转，乃属行苦。又云：欲界具三苦，色界除苦苦，无色界惟行苦。 

八苦者，约人间说：

一、生苦，居于胎狱之中。

二、老苦，现其衰朽之像。

三、病苦，诸根痛患。

四、死苦，四大分散。

五、爱别离苦，欲合偏离。

六、冤憎会苦，欲避偏逢。

七、求不得苦，欲得偏失。

八、五阴炽盛苦，五阴烦恼之火，昼夜炽然，焚烧功德之林，而坏菩提之种。是为八苦。 

无量诸苦，说之不尽。而极乐众生，众苦皆无，但受一切诸乐，故名极乐。 

问：乐者苦之对也，极乐既无众苦，何以显乐？

答：正以娑婆极苦，对彼西方极乐，二土较量，令知胜劣，而生欣厌。如三苦者，则彼国众生，但受身心安泰之乐，而无苦苦；但受依正庄严之乐，而无坏苦；但受三昧寂定之乐，而无行苦。如八苦者，则彼国众生，但受莲华化生之乐，而无胎狱生苦；但受相好具足之乐，而无衰朽老苦；但受自在晏安之乐，而无痛患病苦；但受寿命无量之乐，而无分段死苦；但受海会相聚之乐，而无爱别离苦；但受上善俱会之乐，而无冤憎会苦；但受所欲如意之乐，而无求不得苦；但受观照蕴空之乐，而无烦恼炽盛之苦。二土对较，苦乐悬殊，净秽自分，取舍宜定。

慈云忏主，开此土、彼土修行难、易十种，今以苦、乐对之：

一者，此土有不常值佛苦，彼土但受华开见佛、常得亲近之乐。

二者，此土有不闻说法苦，彼土但受水鸟树林皆宣妙法之乐。

三者，此土有恶友牵缠苦，彼土但受诸上善人，俱会一处之乐。

四者，此土有群魔恼乱苦，彼土但受诸佛护念，远离魔事之乐。

五者，此土有轮回不息苦，彼土但受横截生死，永脱轮回之乐。

六者，此土有难免三涂苦，彼土但受恶道永离，名且不闻之乐。

七者，此土有尘缘障道苦，彼土但受用自然不俟经营之乐。

八者，此土有寿命短促苦，彼土但受寿与佛同更无限量之乐。

九者，此土有修行退失苦，彼土但受入正定聚永无退转之乐。

十者，此土有佛道难成苦，彼土但受一生行满所作成办之乐。  

问：厌秽欣净，舍苦求乐，全同凡夫心行，何得称圆顿法门？菩萨不取涅槃之乐，不舍度生之苦,苦乐见泯，取舍情亡，方合大乘之道。而念佛往生者，何独不然？

答：未得无生法忍，必定不能度生，喻如破船拯溺，难免自他俱陷。念佛求生净土，见佛闻法，得无生忍已，普入尘刹，救度众生，方成自他两利。据此则舍苦者，正欲拔众生之苦，即菩萨之大悲心。求乐者，正欲与众生以乐，即菩萨之大慈心。岂小乘独善其身者所可及耶？