三宝弟子“如水乳和”的重要性

传

统

南无本师释迦牟尼佛

南无大智文殊师利菩萨

南无大悲观世音菩萨

南无大慈弥勒菩萨

南无蕅益大师

南无虚云老和尚

南无悟公上人

佛陀和历代祖师都不忍圣教衰、不忍众生苦，因为圣教住世就是世间明灯，三宝是苦海之舟航、暗夜之明灯、火聚之甘露。这次学习主要重点还是对出家人，所以讲的时候重点就不一样，力度也会不一样。

我们对蕅益大师这篇文章是越来越熟悉了，有了这个纲领我们平时就会思惟修。我们聚在一起，要把身口意都清净、净化、调整好，我们听法的时候既是闻思也是修，也像禅定一样。在禅堂里如果坐一支香，你的身口意能调得好、能安住、有轻安，还不错，但也有的很多是昏沉、散乱的。

实际上佛陀能超越时空障碍，非常明晰地照见我们众生心所思所想。我们这些追随着佛陀的佛子们，在一起学习佛法的时候，共同地蒙佛光加被，所以这个当下实际上也是念佛、也是禅定，这个当下因为清净的缘故也是持戒，所以禅、净、密、律在这一堂课中都会体现出来。

僧团的这种共修也会从见地上越来越统一。大家来寺院后，很多还只是凭着自己的想法，活在自己的阴影里面。但通过师父讲课，通过师父对三宝的理解、对修行的理解，慢慢地你就会了知一些，这个光也会照到你的生命里。

佛很慈悲、处处表法，但是我们很粗心、不往心里去。行、住、坐、卧四大威仪，站是属于住的威仪，行有行的威仪，坐有坐的威仪，卧有卧的威仪，这里面都有内涵、都显发着祂的功德。

小乘首先关注行为准则，更细的就是心灵准则，再到更深的见地准则就是三昧耶。行为的准则是小乘戒律；思想的准则就是大乘戒律；见地的准则就是三昧耶见。

为什么要选蕅益大师这篇文章来学呢？因为这一篇有点像菩提道次第，里面也带着大乘见、禅宗的，所以这个偈颂部分一上来就说“佛性众生性，一性无二性”。

佛陀在菩提树下所证得的阿耨多罗三藐三菩提，跟我们在座的每一个人有没有关系？有关系的。佛所证得的阿耨多罗三藐三菩提是包括我们众生的，我们是佛心中的众生。祂证无上正等正觉的时候，过去无量劫、未来无量劫、当下遍十方，有包括我们在内吗？包括我们在内的。

我们有超越生死、超越空间、超越时间的特质吗？我们有时候做了关于未来的梦都会实现。刚才说到菩提迦耶，我们的心就会缘菩提迦耶，说到拘尸那罗就会想到拘尸那罗。

所以佛的“性”和众生的“性”实际上是同体的，说“一性无二性”，这就是一乘教，大乘体性就出来了，一实相印。所以蕅益大师这一篇文章是在一实相印中由大悲而流出，这里面实际上也具足了体相用。

唯识、中观、禅宗，实际上就是要让大家明白这个。当凡夫念阿弥陀佛的时候，还属于第六意识、分别意识心在念。所以禅宗就叫你参：“念佛是谁？”要参话头，“阿弥陀佛”这个念，在念的同时是谁在念？所以这个参话头有很多名字，有说“娘未生前的面目”。

蕅益大师求无上道的心，这是他的善根。但求无上道的这个心是圆顿的，他怕自己落在小乘的状态里。佛的八万四千法都好的，包括小乘法也是很好的。我们虽志求无上乘，但是小乘法也很重要、很对机，是我们要去行的。因为怕你“大而无乘”，说得太高了之后，然后用的地方却用不上，讲那么高，但实际上，我们还是很差劲的。

昨天还布置一个对治贪欲的功课。贪欲就是身见，对自身的见、他身的见。用放大镜看皮肤角质层里面都是螨虫，再往里面看，真菌布满了内外。所以佛陀说《入胎经》时，佛眼看到人体是一个大虫聚，他说：“谁有智者会爱惜这样子一个垢秽之身！”当我们没有看到这个真相时，停留在表面现象里，然后就会爱自己的身，不单单自爱，我们有我见、还有人见，还爱他。那些圣者虽然要身相圆满，但圣者所散发出的是智慧和悲悯。修行人要念念无常，念念不净观，“观身不净，观受是苦”，在这个修法里面，哪里对轮回有贪爱之心？对这个色身有贪爱之心？

大家有时候说：“法师长久住世！”法师长久住世与否在于弟子如不如法。法师讲课如果不掏心肝，不跟弟子产生法的连接，那就是自由的；法师一旦跟弟子产生链接，他的生命就交给他们了。

我们听法的过程不仅仅只是法师在讲，实际上有语境，最主要是把大家都跟本师释迦佛陀链接起来了，跟我们所祈祷的大智文殊师利菩萨、大悲观世音菩萨链接了。请问蕅益大师这一篇文章里有没有本师佛？有没有文殊菩萨？有没有观世音菩萨？都有，这个法里面实际上具足三宝、具足三学。所以我们在学习的时候，作为三宝弟子就真正地浸润在三宝的殊胜对境当中，在三宝的光芒、在三宝的甘露中滋润着，也就是“如水乳合”，在这里同参同学，整个身心沐浴在其中。