这首偈颂，见闻者都会得到文殊菩萨的加持
无论什么时候，有多少人用了多少时间诵持这首《文殊菩萨祈请颂》，都会处在文殊菩萨的加持中。哪怕你还不会背，耳朵听到都会是一种加持。
“不来不去不住如虚空”，文殊菩萨的现量境是没有生没有灭、没有来没有去的。所以当我们忆念或者背诵这首《祈请颂》的时候，实际上不仅是文殊菩萨，一切诸佛都会降临的。
因为一切诸佛都是有这个现量境的，祂不受时间的障碍、不受空间的障碍、不受生灭的障碍，叫“如如大悲离时界生灭”。
这是一切圣贤的本性，也是文殊菩萨的自性。所有的圣贤皆证这个体性，所以文殊菩萨是一切诸佛之师，一切诸佛之智慧，也是一切菩萨之智慧，一切声闻之智慧。
有这么大的功德，所以大家要重复念诵。因为只要忆念法，一法具足一切法的功德，一法具足一切佛的功德。
佛陀称赞说，若有人忆念文殊菩萨，其功德胜过忆念十方三世一切诸佛功德。为什么？因为你忆念到本质了。
你如果体悟到文殊菩萨的现量境，实际上就是获得了一切诸佛的本性，那比称念一切诸佛名号的功德还要大。
这就好比，你是拥抱到阿弥陀佛的功德大，还是念阿弥陀佛名号的功德大？拥抱到阿弥陀佛的功德比较大。你念名号未必能跟佛合一，但如果拥抱到了，那就已经合二为一了。
“于中幻化众生影色现”。
“于中幻化众生影色现”，作为圣者，作为我们的智慧本尊，文殊大士祂了达这个世界、众生、影、色一切所现都是业因果报里幻化出的，非真实有，“若来若去性相实非有”。
这首偈颂背得越熟，意思就越明确。那我们念佛的时候就会对治了。众生是有情，影、现就是有情的根对尘。根、尘、识、境，没有一个是真实的，我们念佛要带着这种智慧，不仅放下手机，也放下眼耳鼻舌身意，放下色声香味触法。
众生既指有情，也指我们的根。众生影色现，这就指根、尘、识。一切依什么现，是不是依识而现啊？万法唯识所现，情器世界，根、尘、识、境都是幻化的。
Manjusri Temple
这地方本来没有房子，现在有了，人来人去，从无到有，它是现象有还是本质的有？现象的。所以只要是若来若去的，所谓的有都是现象的，不是本质的。
那你要皈依什么？要皈依本质的。本质是什么？就是“南无阿弥陀佛”。所以“南无阿弥陀佛”，“南无”是皈依的意思，“阿弥陀佛”就是无量光无量寿。
所以念文殊菩萨，忆念文殊菩萨，能不能生到极乐世界？文殊菩萨跟观世音菩萨都是极乐世界莲花部的本尊，我们念这个祈请文殊菩萨颂跟念“阿弥陀佛”都有同样的作用。
我们理解得越好，你就越受用，而不是顺嘴滑过去地念。就像蹬自行车一样，车蹬打滑就不起作用。如果法受用了之后，“南无阿弥陀佛”就是一道光，一句佛号就有能量的，这是带着诸法的实相在称念着佛号。称着佛号跟佛的身体是一致的、是相应的，而不是只有名号没身体。
别人念“阿弥陀佛”，你也念“阿弥陀佛”，但别人是明白的，明白的人句句佛号，句句就放光；你是句句佛号，句句打瞌睡。自己也不受用，最多就是不想这想啥呢，就想这个吧，也能起到一种安定，也有好的，也会增加福报和定力，但如果真实相应了，那就不得了了。
如果不能真实相应，那我们老老实实念佛也可以，历史长河当中大多数的人都是这样的，老实念佛，这也不得了。他就信了，啥意思虽然不知道，说服他的人也是要极其有威德的，他是因为信人，所以才信法。
我们现在又来思惟，去挖这个矿藏，去了解无量光无量寿的体性，佛法行使在人间，如果有人还这样去思惟，去讲说，去听闻，这是稀有的。
“一切诸佛智慧妙吉祥，唯愿慈悲哀愍降来临”，文殊菩萨是一切诸佛之师，一切诸佛之智慧。当我们能与文殊菩萨相应，真正体悟到祂的现量境，那时就会很亲切，你会亲见文殊菩萨，亲见所有一切祖师、大德、圣贤。
——三参法师
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