恭迎大智文殊菩萨圣诞日 | 随学文殊菩萨大愿，诵文殊心咒，福慧增上

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恭迎文殊菩萨圣诞

文殊菩萨是智慧的化身，

是过去世无量诸佛的老师，

称为“十方诸佛母、一切菩萨师”，

文殊菩萨早已成佛，

名为龙种上如来，

菩萨身是为度化众生的方便示现。

佛经中言：

若有众生，但闻文殊师利名，

除却十二亿劫生死之罪。

又言：佛灭度后，一切众生，

其有得闻文殊师利名者、见形像者，

百千劫中，不堕恶道。

文殊菩萨是怎样修行的？

文殊菩萨修的是观音法门，在《楞严经》第六卷《观世音菩萨耳根圆通章》中，文殊菩萨亲口如是宣说。

佛陀问文殊菩萨，二十五位菩萨及阿罗汉各自宣说了其修行成就法门，你看哪个法门更符合阿难尊者和末法时代众生的根基。文殊菩萨回答，法是无有高下，但耳根圆通更对众生机，并且往昔我也是修此法门而成就的。

众生苦难的根本是知见太狭劣，烦恼太多，所以文殊菩萨出来证明说：

“此方真教体，清净在音闻，

欲取三摩提，实以闻中入”

就是说众生的耳根最利。

我们的修行，要学习观世音菩萨，修耳根圆通。我们的眼睛只能看前面而看不到后面，耳朵却能听到四面八方，六根中耳根法门最对此方众生的根器，所以从能听音声的“闻性”下手，听到声音的当下回光返照——谁在闻？找出能闻的闻性，性本身就是无上道。

如果你的耳朵跟着声音去了，就是凡夫；一回光返照，“反闻闻自性，性成无上道”，自性就是佛，一念反闻就是一念佛，念念反闻念念是佛。

文殊菩萨这样亲自出来给我们证明，学习观世音菩萨从闻性上修行，本师释迦牟尼佛也认可，说“如是如是”。

从耳根起修，“一根归元，六根消殒”，真正地有一根回到了佛性，其他的根也都会有这个功能，所以自然地达到“都摄六根”的作用。

《觐见智慧文殊圣尊祈祷文》MV

在《佛说文殊菩萨授记经》中，佛陀对着天龙八部、声闻缘觉、十方菩萨说：若有众生称念十方诸佛名号，不如一念文殊菩萨的功德大。

因为文殊菩萨是一切诸佛之师，想要成佛，必得称念文殊菩萨。就如佛教中，佛像不能供在经书之上，要把经书供在佛像上面，这才如理如法，因为经书是诸佛之母。

文殊菩萨在众生面前主要代表法，同时也以善知识的形象来启发我们的菩提心，启发我们的大乘心，启发我们空性的般若正见，文殊菩萨其实也是十方三世一切诸佛的智慧身体。

当我们回光返照观察自心时，会发现心外一切境皆唯心所现，如果可以超越时空，超越有形，不依色声香味触法，不依眼耳鼻舌身意，而照见五蕴皆空，那我们当下就可以见到文殊菩萨。

为什么文殊菩萨说

来朝我山者

迎迎一千 送送八百

五台山是文殊菩萨的道场，是四大名山之首，是全世界佛教徒心中的圣地，文殊菩萨就真实地应化在那里。

那为什么菩萨说「迎迎一千」呢？

古德有言：人有诚心，佛有感应。来朝山的人，秉持着向善之心，克服千难万险来朝拜五台山，文殊菩萨早早就在那里等你了！

文殊菩萨有没有接你一千里？有啊，早就在你心中了！

那又为什么「送送八百」呢？

朝山结束的时候，人们往往说：「我回家了，文殊菩萨再见，五台山再见！」流着泪回去了。但一上火车，就买鸡鸭鱼肉，该吃啥吃啥，当初来朝圣的虔诚烟消云散。文殊菩萨无来无去，我们却有来有去，八百里之内就把文殊菩萨抛在脑后了。

我们要好好地思惟：为什么文殊菩萨说，“迎迎一千，送送八百？”难道文殊菩萨有分别心吗？不是的，实际上我们回家的时候，早把文殊菩萨忘掉了，又回到自己轮回的家中，继续扮演生活中的角色。

其实，文殊菩萨想送你更远。是你自己，将文殊菩萨又送回了五台山。

佛菩萨慈心不杀

为什么文殊菩萨

示现的形象要高举宝剑？

宝剑是代表智慧的，智慧能够断烦恼，所以形象化地把智慧用宝剑来表示。

那为什么手要举起来呢?就是要提高警惕，不断地护持正知正念，照顾自己的念头，妄念、烦恼一来，马上宝剑就砍下去。警醒我们要提高警惕，时时刻刻要精进、不懈怠、不放逸。

文殊菩萨拿着宝剑，不是砍别人，是砍自己，通过修自己来修别人。

文殊菩萨发菩提心，跟众生连成一体地修，将自己的功德与众生的业力交换。

文殊菩萨以前在雷音王佛前发过大愿：如果我以后还有瞋心，就是欺诳一切诸佛而不能成道。因为文殊菩萨自己没有瞋心，所以瞋心再大的人，只要跟文殊菩萨一结缘，瞋心就会消失，甚至会转恶为善，最后发出菩提之心、成佛之心。

殊胜的文殊五字真言

受持获不可思议功德

经典记载，文殊菩萨的真言：

「嗡  阿惹巴匝纳德」。

念诵真言一遍，

功德等同于念诵三藏十二部的功德；

念诵真言两遍，

诸佛菩萨都会听闻，现身加被；

念诵真言三遍，

文殊菩萨摩顶加持。 

阿

清净本然，无生的空性，代表中央毗卢遮那佛。

一切万法空无自性，无生无灭。若能了悟「清净无生」，修入根本清净无生门，就转众生的根本无明，成法界体性智。

惹

是东方本空离尘义，代表东方金刚部的不动佛。

在「本空离尘」的智慧中，转阿赖耶识为大圆镜智，那我们当下和过去无量劫来身口意所造作的罪业都能清净。

巴

是本真无染着，离尘垢义，代表南方宝生部的宝生佛。

凡夫贪得无厌，贪是依我执，而我执的根就是末那识。如果有善知识为我们解说「本真无染着离尘」的意义，若明了，就可以转末那识为平等性智，入法界真如平等门。

上图：五台山古文殊寺欢喜藏摩尼宝积佛殿内

供奉的千臂千钵文殊菩萨与五方文殊

匝

为本净妙行义，代表西方莲花部的阿弥陀佛。

众生如果能明白「匝」字的本净妙行义，就能降服「嗔」根，即分别识，转分别识为妙观察智。

纳

是本空无自性义，代表北方羯磨部的不空成就佛。

「眼耳鼻舌身」是痴根。降服痴根，转众生的「眼耳鼻舌身」为成所作智，成就清净的身语意业，继而成就北方的羯磨部不空成就佛，修入成就金刚菩提解脱门。

德

"嗡  阿惹巴匝纳"后有五个"德"，表示五字真言的五个法身德。

东方不动佛持戒精严而成就戒法身，所以东方代表戒德；

南方宝生佛安住清净意，精进不懈而成就定法身，所以南方代表定德；

西方阿弥陀佛成就慧法身；

北方不空成就佛成就解脱法身，因为不空成就是解脱门，也是涅槃门；

中央毗卢遮那佛成就解脱知见法身，转众生根本无明为法界体性智。

小视频：五方文殊

持诵此咒，可罪障消灭，获无尽辩才，所求世间、出世间事悉得成就。

文殊菩萨的大愿

是没有任何条件地救度众生，

以不请之友的方式

深入众生的心识本体。

众生有苦，菩萨亦有苦；

众生有希望，菩萨也有希望；

众生没有希望，菩萨为他们播种希望！

文殊师利现十方，普为众生获清凉

含识群迷蒙恩泽，晶莹体达妙吉祥

上图：五台山古文殊寺过去龙种净智尊王佛

上图：五台山古文殊寺欢喜藏摩尼宝积如来

顶礼三世果位如来文殊师利菩萨！

南无过去龙种净智尊王佛！

南无现在欢喜藏摩尼宝积如来！

南无未来普见如来！

回  向

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行