贤善的人格是基础

蕅益大师二十三岁的时候，听了《楞严经》后发心出家。第二年梦到憨山大师，礼拜大师时说：“为什么我跟您的缘这么薄呢？今天才见呢？”憨山大师说：“你跟善知识见得晚，这也是一种业报，这是苦果，那苦因在哪里？”

所以来这个娑婆世界投胎是不容易的，连蕅益大师这么大善根的都会走弯路，菩萨有隔阴之迷，这一迷就很危险！

所以听经闻法很重要的。我们最大的福报就是成为三宝弟子，那我们就做好三宝弟子，敬仰佛，恭敬佛陀的经典。我们这一生当中，这是我们最重要的任务。历代祖师就好像是佛的力量映现在每一个时代，陪伴我们成长、引领我们解脱。佛曾经也说，你们莫伤心，我以后会现文字相，我会现善知识相。我师父悟公上人也说：祖师跟佛是一个鼻孔出气，是同一体的。

“贤善的人格是一个基础。”

当时的蕅益大师在江浙地带的活动比较多，特别是那个时候，他妈妈还在世，所以他就不远游，没有机会到南华寺去拜见憨山大师他老人家，就到憨山大师的一个门徒——雪岭法师的座下出家，那一年二十四岁。

他出家之后又继续听法，然后就到莲池大师的道场——云栖寺听一位古德法师讲《唯识论》。

我们佛教界的主要传承，一个是弥勒菩萨的传承，一个是文殊菩萨的传承。唯识主要是弥勒菩萨的传承，文殊菩萨代表般若一系。但我们不要误解，认为文殊菩萨只讲般若，不是的。很多弥勒菩萨的法相是文殊菩萨来讲的，用了很多的法相来讲般若。

什么是性和相？性是讲般若空性，相是诸法安立的相，以相上安立。也就是说，成佛实际上是可以逻辑推理的，是一个可实践的、指日可待的过程。

空性，不立阶级，也不碍阶级。古时候也有人认为性和相两者矛盾。实际上相宗是佛法次第的建立，性宗是可以超越次第的，这两者并不矛盾的。

比如有个楼梯通向大殿，普通人就踩着楼梯一级一级上去了，有本事的人一下就跳上去了。但是跳上去的人一定要把楼梯拆掉吗？不需要的。真正从这楼梯爬到上面的人，看着别人跳上来，也不会诽谤的。能跳上来的人有慈悲心，觉得要照顾那些普通人，他有可能亲自来修楼梯。所以只要是明白人，都不会觉得有障碍，是没有矛盾的。

就比如文殊菩萨，或者通达空性的人，有可能亲自来讲唯识，可能会讲得很清楚。所以往往在排的次序上是先学唯识、先学次第，再讲空性的道理，比如中观的见。

中观的见里也不是说一悟百悟，一下子就修到什么境界了，它实际上还是有支点的。比如破我执和法执，破色和空，有、无，非有、非无，在破这个过程中实际上还是有微细的支点的。所以就连中观的传承里也有不同，有的是清辩论师的传承，有的是静命大师的传承，有的是龙树菩萨的传承。虽然有微细的不同，但相互之间也是没有矛盾的。

显宗修得好的，像金碧峰祖师这样，黑白无常来抓他的时候，金钵被他一敲碎，他说抓不到我了，他说你的铁链难道能锁住虚空吗？最后一句说：你锁住虚空也锁不到我。这就是禅宗最深的见。（“小鬼拿我金碧峰，除非铁链锁虚空，铁链锁得虚空住，方能拿我金碧峰。”）

所以禅宗有“呵佛骂祖”（我们凡夫不能学的），不成立这些对待法的，绝对没有二元，“打成一片”了，这就叫“佛来佛斩，魔来魔斩”，不安立这些名相，不会因为这些名相而停滞在名相上。

到密宗如果修起生起次第、圆满次第，黑白无常还敢抓他？那就不是躲的问题了，因为他可以转境了。

佛说，以后威德最大的，一个是净土法门，佛果地的威德力显现，佛就是一个大慈善家，佛门大开可以度众生；还有一个，就是金刚乘的力量。