打坐念什么咒比较好入定？
平时打坐的时候，最好心里面默念一下皈依三宝。皈依三宝之后，观想佛、法、僧光明照耀加被，然后呼吸进来的是佛菩萨加持的红色的光。
无量劫的业在哪儿？无量劫的业就在你当下的身体里，当下的身心世界就是无量无边劫来的。所以一念佛消八十亿劫生死重罪，八十亿劫生死重罪在哪儿？就在当下。你当下念的佛，就消当下的八十亿劫生死重罪。
我们这个身叫业报身，无量劫以来身口意一切业的种子都在这个里面。当智慧的光明进去的时候，就会把里面的业障搅动。
所以它不仅仅是左脉和右脉的关系，实际上这个脉只不过是一个通道而已，身体是个容器。观想佛菩萨的光明进去，然后把那些烦恼的业障喷射出来，全身每个毫毛孔都充满了光明、佛的功德，这样观修没有危险、没有副作用。
打坐入定时，我们心里如果能持着咒语，比如“阿弥德瓦舍”，这个咒语就像是整个从头灌下来的，它跟我们禅定特别相应。有的人持“嗡玛呢呗美吽”，嗡玛呢呗美吽比阿弥德瓦舍实际上难度又会大一点。
有一些咒语特别适合入定，佛的心咒就是佛心，定在这个咒里面，就是定在佛的心里。
像释迦牟尼佛心咒“嗡 牟尼 牟尼 玛哈牟那耶梭哈”，念着也容易入定，就像定在释迦佛陀的心里，“嗡牟尼牟尼玛哈牟那耶梭哈……”，这就是是佛的咒自然的声音。
有时候我们修叫相似修，但也可以引发佛陀心咒的无言之声，引发了就会特别受用。所以有为修法是为无为做资粮的。
MEDITATION
如果昏沉了，那我们可以再转持文殊菩萨的心咒，因为文殊菩萨“嗡 阿惹巴匝纳德”，它是总持了法身、报身佛的、五方五部佛的功德，乃至戒定慧、解脱、解脱知见的功德，所以心里念就不容易昏沉。
如果在入定的时候持六字大明咒，要比五字真言简单一点，也比较容易融在这个定当中，这是我自己个人的对比。如果是持“嗡阿弥德瓦舍”，又比六字大明咒更容易入定。
上图：2022年五台山古文殊寺菩提树春天发芽的嫩叶
如果平时在念修六字大明咒，我们要储备大悲资粮。我很留意，只要能策发悲心的，都把满满的悲心输入到六字大明咒里去。除了六字大明咒本身的微妙心印之外，它本身就是一个大悲藏。所以众生才能感受到祂光明炽盛，拔苦予乐的一种力量。
我们学文殊菩萨五字真言时，除了有五方五部佛的方位，这个咒语里还有报身佛、法身佛的功德，有戒的功德、定的功德、慧的功德、解脱的功德、解脱知见功德。
至少你要知道，文殊菩萨五字真言里除了有五方的空间感，还有这些宝藏，充满了五分法身的德。这个容器不是空的，它是装满了功德的，它是金色世界，充满了金色的资粮。
因为平时我们在持、在修佛菩萨心咒的无量无边的功德，才能把它开启。我们念这些咒，修这些法，自己要去修的，祂是大悲藏，但如果你连自己的悲心是什么都不知道，怎么能策动大悲体性呢？
如果有了大悲的资粮，又加上定，修起来还了得！当你有了这个功德力，这样一念，世界就被旋起来了，众生也被超度了。
MANTRA
MEDITATION
我见过一位修行人，他带着大家念六字大明咒，他一开口，大家泪水哗哗就下来。这就是一个修行者一辈子修六字大明咒的功德，这就是悲心啊！
所以当这位尊者念着六字大明咒在拔苦予乐的时候，我们是不由自主地，不需要分别意识的，每一个细胞、每一个毫毛，跟我们有缘的无量众生都会感受到那种光明、那种救拔，所以我们会情不自禁地泪流满面，这就是修这个法的功德。
所以同样念六字大明咒，你投注着悲心去念，祈祷着大悲观世音菩萨去念，用你的悲心去感受大悲观音菩萨的悲心，然后去感应，让你持的这个六字大明咒真正放出祂本有的光明来。每一字都遍摄六道众生，广度众生，这是不一样的。
一个具有空性加大悲藏的行者，跟普通人平时念念是完全不一样的。所以修行要去亲近这种具有真实功德的人。
MEDITATION
平时我们念修也是很好的，就像真如熏无明。但你真是用真如体在念咒，是你的真如熏自性众生的无明，那就不一样了。我们现在都是借诸佛的真如来熏我们的无明。
我们佛弟子要有这样一种心，不论你修什么法，当你遇到这些殊胜的圣者，你要去亲近他，恭敬顶礼、参悟、去感受祂的这种修行功德。这样我们就会知道应该怎样真实地修。
但是当我们趋向真实地起修，业障都容易翻起来。所以我们要看好自己的身语意，不然，就会如同佛陀讲《法华经》五千弟子要退席。实际上我们每个人都有这种恶业的，法越殊胜，我们烦恼起得越大。
你们自己可以体验，用哪一个咒能把自己的心定下来、沉淀下来。师父讲的只是师父的感觉，你试了之后才会真正知道。昏沉的时候试着念“嗡阿惹巴匝纳德”提一提，像戴上了五佛宝冠一样的，它是往上面的，属于报身佛。
现在除了出坡、五堂功课，师父讲的这些你们都要记住了，要去修。所谓的愚夫愚妇也是这样，师父讲到哪儿，不要有分别心，踏踏实实、开开心心地试，要像小孩一样，天真烂漫地去行。
修行要大大方方的，修行是大丈夫的事情，自然坦荡荡。
为什么善财能够成为模范？善财，具有福德深厚的一个小孩，纯善、善良、开放，尊敬一切有德者，具有那种质朴、纯然的美。修行就要有这样一种童真之心。
文殊菩萨也给我们这样示现，叫孺童文殊。童真本身就是一个菩萨的功德相，也是八地菩萨的果位，所以童真这是我们要学习的。哪怕你活到一百八了，心也要像十八岁一样。不要佛法归佛法，我的烦恼归烦恼。要用佛法来对治自己的烦恼，这才是真实的修行人。
——三参法师
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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