世出世间的成就，先从哪里下手最好？

寒山大士的第二首诗，读起来好像很简单。虽然远在1200年前，大士的言句，到现在依然是我们修行的标准、准绳。

“凡读我诗者，心中须护净。悭贪继日廉”，这个悭贪是什么？我们要仔细去看，看自己的内心，特别是打坐的时候，观察悭是什么心的状态，贪是什么心的状态。悭是不舍，贪呢？是取，无厌足，贪，好像是一张白纸，被染上了污浊一样。廉就是一天一天地令它减少，减少这种心灵的阴暗面。

“谄曲登时正”，谄是什么？谄是别人并没有这么重的过失，我们自己不高兴，硬要加给别人这样的罪名。曲呢？曲是虽然给了这样一个罪名，却自圆其说，无中生有地要去编造。本来心是当下现前的，因谄曲之心，然后心灵就变得扭曲了。

所以读寒山诗的人，悭贪要日日减少，谄曲之心要时时改正，这样才能领会寒山大士诗的意境。

MIND 

WITHIN

A PURE VISON

“驱遣除恶业，归依受真性。”要把我们自心当中的恶业时时勤拂拭、遣除。然后，把真性显发出来，显发出来后要皈依它，还要守得住。

就像“心中须护净”，令真心时时可以展露，如果这样的人来读我的诗，“今日得佛身，急急如律令。”如果你是这样修行的人，那么显发真性，能够很快受持佛的身体。这样的修行人，很快能够证果得道；否则，就得慢慢来。

“十地顿超无难事”，无难事什么意思？十地顿超也是很简单的，但是如果不如法修，初地都望尘莫及。所以说这首诗我们现在来读，依然还是修行的准绳。

天下信佛者，“心中须护净，悭贪继日廉，谄曲登时正。驱遣除恶业，归依受真性。今日得佛身，急急如律令。”过去现在未来的佛弟子、修行者、无论是谁，只要按照这个去做，心马上得以澄清。

明朝初期的时候，有一位住在宁波四明山的楚石老和尚，来和寒山大士的这首诗，他是怎么和的呢？

身将枯木同，心与莲花净。

万善无异途，千邪皆禀正。

不离文字相，不即真如性。

浩浩天地间，咸遵法王令。

我们以后学习寒山大士诗歌的时候，也把楚石大师和石树大师和的这首诗读一遍。读完，有相互的衬托，就能够把寒山大士的意境领会得更加深了。

“身将枯木同”，身虽然寂静，但心是清净的、透亮的。“万善无异途”，所有一切善都从哪里来的? 都不从别处来的。“千邪皆秉正”，当善法一举邪法就退了。

“不离文字相”，文字所指的本身是真如，如果我们真的明白了，是可以依靠文字更深入地体会。

但真如可以仅靠思维得到吗？这叫“不即真如性"，如果仅仅是停留在分别心的意识层面上去思维，则难以触碰到真如的本体，祂是需要靠真实体证的，所以说“真如离思议”。

“浩浩天地间，咸遵法王令”，佛法真是奥妙，如果我们众生受持佛法，善就会得以张扬，恶会受到抑制，在文字的寻思推理之中，慢慢地体证到真如的面貌。宇宙天地之间，地球上六十多亿人，大家如果能够这样地遵循佛法，这是不得了的，所以咸遵法王令。没有哪一个人在真正研究佛法之后不五体投地，佛法就是这样奥妙与高超。

还有一位石树大师，他是明朝末期江苏的一位高僧，他也有一首和寒山大士的诗。

秋空洁如洗，我念归真净。

山髙绝世缘，树影忘偏正。

林气养素怀，天香适野性。

记将今日期，鸿雁来時令。

寒山大士是生活在唐朝初期，楚石大师和石树大师分别生活在明朝初期和末期。楚石大师离寒山大士五百多年，石树大师离楚石大师一百多年，但是这些诗过了六百多年我们来读，一样的情操，相同的喜悦和胸怀，殊途同归。

我们学习也是享受，就像在这里静坐之后，来读一读寒山大士的诗，正好做我们静坐的注脚。每天在佛堂里、讲堂里、禅堂里，享受的是什么？寒山大士一语道尽，都讲出来了。

所以我们在以后的修学生活当中，要想修行，就要这样去做，心要护净，悭贪这种状态要让它日日减少，谄曲之心要让它时时改正。

我以前认识的一位大善知识，宁波七塔寺桂仑老禅师，七十多年不倒单， 九十九岁圆寂。他老人家常常说“三门要守住”，请问哪三门？身口意三门守住，才好修行。修行简单吗？也很简单，所以大家时时要勤护净。

寒山大士诗歌里的那种境界，可以说只有修道的人才能心领神会，但是世间的人读起来，感觉仍是那么清净，就像山中的泉水一样。对道人们来说，流过石缝的清泉，有很深的意境。同样，世间的普通人看到山间的清泉也会升起一种欢喜的心。

像我们现在来读寒山大士的诗，就介乎于世间凡人看溪水和道人看溪水之间，看着心里是欢喜的，但是这其中的奥妙很难道得出来。所以，此中的意境还需要在修行的生活中，慢慢体悟。