说好的“一路向上”，但路在哪？

可笑寒山道，而无车马踪。

The path to Han Shan is laughable.

A path, but no sight of cart or horse.

笑うべし、寒山の路(みち)、

而(しか)して　車馬(しゃば)の蹤(あと)も無し。

联溪难记曲，叠嶂不知重。

Hard to track the twists of adjoining creeks. Unknown is the number of layering peaks.

聯（つら）なれる渓(たに)は　曲を記し難く、

畳（かさ）なれる嶂(みね)は　重(じゅう)を知らず。

泣露千般草，吟风一样松。

Dewdrops dribble unto myriads of plants. The pine trees all hum as the wind sweeps past.

露には泣く、千般(せんぱん)の草、　

風には吟(ぎん)ず、一様の松。

此時迷径处，形问影何从。

This is when one’s path is lost, and one’s form asks shadow for the way to go.

この時、径(みち)に迷える処(ところ)、

形、影に問わんとするも　何(いず)れにか従（よ）らん。

“可笑寒山道，而无车马踪。”寒山虽然有道，却不是骡子、马能够走的，不是人间的车所能到的。寒山这一条道，就修行来说也不是钝根人能走的。业障重的，根基钝的，没办法去探寻这条道。虽然有道，不是一般性人能见其踪迹的。

就向上一路，路在哪儿？向上一路，不设台阶，无阶级可攀，所以寒山大士就宛然一笑。这个寒山道不单单在寒山，每一个众生的份上都有一道，但从世俗的层面却没有办法来了解它。

“而无车马踪，联溪难记曲，叠嶂不知重。”这个溪水不分昼夜流淌着，虽然溪水流动的声音象音乐一样，但谁能够来给它记谱呢？重重的山，如画一般，叠嶂重重，却很少有人知道，到底有几重的山。

“泣露千般草”，草不管大小，哪一个草不在晨光下流动着这个露水的光泽。这也就是比喻，哪一个有情众生没有那么伟大的佛性呢？

“吟风一样松”，当风吹过松头的时候，流露出那样清爽的声音。风是一样的，记录千般草的佛性，每一个众生都是平等具有的，每一个众生都可以一样修行，这个法人人都有的。

“此時迷径处”，没有问津之处，走到凡圣岔道这个地方，问谁？何是凡道，何是俗道？凡俗不知。

“形问影何从”，形体问影子，影子问形体，就像这个形体问影子，你为啥跟我？干嘛老是跟着我？这个更深的就是说，虽然凡圣不隔纤毫，但是，怎么样能毫厘之间辨认清楚，而不至于疏隔天渊。所以这个“形问影何从”，是修行时非常甚深的一个境界。

在我们禅宗里也有讲“藤缠老树”。

这个树哪一天倒地的时候，这个藤怎么办？第二步问，树已不在了藤也不在了应如何？这个指的都是这样一个境界。

就像我们前面讲，光知道“我”不行，还要破我的“执”，那“我执”破了依什么？又以何来破“我执”？就像形和影之间的关系，所以形问影何从？

弘一大师最后圆寂前给他的老友夏丏尊的一封信上说，“为何事而顿忘焉，天心月圆花枝春满。”在思虑不及、言语不办的情况下，还来了一句，“天心月圆，花枝春满”。

有一些读书人读到这里的时候，如果碰到明眼人就会教他，好好的要参善知识，蚊子叮铁牛不行。要得这个法，要依止，要收心，要把文字相给挂起来, 深入一法去修。有的人读书，读到这里的时候就需要这个。

我们师父告诉我们《大方广佛华严经》，“大方广”祂是心的微妙处。“华”的时候，你知道这个微妙了。以“华”为因，以“严”为果。到“华严”的时候，就是怎么从因至果。

最后华严经的主角是谁？是普贤菩萨，以普贤菩萨为上首，发起广大无边的誓愿。然后以微细的这些行持，令这个“华”达到果地的庄严，从因克果。

我们今天看寒山大士的这首诗，第一句叫“可笑寒山道，而无车马踪。”这句很重要。寒山这条道不是普通世间人能走的，这个“车马”指凡愚之辈，所以这条寒山的向上一道，那是需要净化身心的。

从这个开始起步，一步一步，一直走到“形问影何从”。这首诗如果从更甚深的角度来讲，也可以变为传法的诗，其实里面是有法、报、化三身的修法的。今天就只是把一些感受、感想简单地和大家分享一下，阿弥陀佛！