倘遇明师良友，不问圣凡，但具正见

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《灵峰宗论·示元白》

蕅益大师  著

  第三集（二）

既然有要了生死的心，而且这么勇猛，不为所动，这个目标不被任何东西所打岔。“既离爱网，专求出要，必应甄别邪正，洞明权实”，要修行的话，理路要正，不能邪，“洞明权实”，要知道什么是方便的，什么是究竟的；“了悟顿渐”，要知道什么名渐修，什么属于顿悟。

“若不遇真师匠”，请问要遇到真师匠容易吗？大善知识容易遇到吗？不容易的。不仅现在是这样，乃至明朝、宋朝、更久远的时代都是的。不是说你想学佛了，出了家了，就能遇到，这是要好好去找的。所以憨山大师也说：“出家容易遇师难，不遇明师总是闲。” 当蕅益大师看到憨山大师的书，心里就很难过，说：我怎么遇不到这样的人呢？我只能看他的书。

那这时候该怎么办？“唯应读诵大乘，深求至理。不依文解义，不离经穿凿。”既不要停留在文字表面的意思上，要去深刻地体悟它的真实义；同时又不要离开经，自己瞎琢磨，要“法法会归自己”，佛说一切法不离一切心，“处处体认心性。自于真宗，渐堪趋入”。

今天我们能够坐在一起，这么清净地在法上增上，让我们的法身慧命成长，这是很好的。如果自己读大乘经典，大乘经典也会陪伴我们成长的。只要自己不瞎想，甚至天台宗里说，要不起分别地读，如逢咒语都不要紧的。

大乘经典有大乘经典的气场，你只要跟着这个大乘气象，将佛的菩提心摄在里面。大乘经就是佛的菩提心，小乘经是佛所讲的让我们出离的方法，指导的技术性比较强，对当时的弟子来说，佛陀就像阿罗汉一样。而大乘是一种方向，是佛的菩提心摄的愿力，是佛的内在的本地风光的状态，属于遍现一切、遍知一切的状态。所以当我们读大乘经典的时候，实际上就是在佛光之中了。

在这个过程中，自己也越来越明了这个理，这个时候“倘遇明师良友，不问圣凡，但具正见”，这个很重要！他是不是证阿罗汉了？他是不是怎么了？因为你也不知道，所以不要给他人贴标签。

“但具正见”，正见是什么？“知如来秘密藏者”，如来秘密藏是什么？就是法身见。

实际上禅宗悟到的就是法身见，因为法身理是不需要你去造的，只要悟得就行了；悟得法身理，就能明心见性，见性成佛。因为那个性即是佛，这个秘密如来藏法身是真实佛，就是《金刚经》所讲的那个金刚智慧。如果他懂得这个了，“即可依之人”，这样子的人就是你可以依止的。

如果遇到这样的人，依止后应当怎么样？下面就是讲具弟子相：“放下身心，不惜体面，不辞劳苦，不畏饥寒，乃至不吝生命，毕生服役，咨禀法要。”既读了大乘经典，为什么还要这样呢？因为读大乘经典的时候还是属于逻辑思维，还是自己的分别识状态，还是属于渐修的状态。

想现见法身，现证如来藏，这叫“心行处灭，言语道断”，不可思议的，是要靠善知识这种大因缘的。借助善知识的对境来消我们身心的业障。能放下身心，就是消了身心的业障；能不惜体面，就消了心理上深层的更细微的业障；能不辞劳苦,不畏饥寒，实际就是不打自己的小如意算盘，而是把整个身心投入到里面去，叫“毕生服役”。

在这个过程中“咨禀法要”，就如我们大家都在闻法，除了佛菩萨超时空地护念，实际上也是要求大家要闻法。所以就“自然福至心灵，感应交彻。如螟蛉克肖,时雨化生”。就好像蛹变蝴蝶了一样。

“以得亲近善知识故，则能亲近最上妙乘。”大家也不用看我，就看我师父，因为跟我结缘了，就跟我师父结缘了，他老人家已经是佛教界公认的得道高僧。

所以前面“以得习学上乘法故，则能出生广大圆满智慧。切莫高推圣境”，别说那是佛菩萨的事，“自处凡愚”，觉得自己是凡夫，是愚痴人，如果自己没有担当的话，就蜷缩在这个刹那的幻境中，贪恋在、自居在这个刹那的幻境中，也是不可以的。

“忘旷劫远猷。自暴自弃，非才之罪。”这里是说觉得自己没有才华，自暴自弃。实际上人人都具如来智慧德相，我们只要把自己打扫干净了，本来面目都会现前的。而且这只能靠你努力。你努力了，佛是你的助缘，大善知识是大因缘；你不努力，佛也帮不了你，这个大因缘现前也没用的。