修行，不要抬杠
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我们禅宗有个牧牛图。刚开始只有牛的概念，看不见牛在哪儿的，那找吧，找也找不到。后来听到幽深的山林里面传来牧童的笛声，能听到牧童笛声也不错了，牧童他就是放牛的，放牛娃找到了，就离牛很近了。
再进一步，看到牛了，那个牛浑身都是黑的；再慢慢地，牛的头开始变白了，然后脖子也开始变白了，胸脯也变白了，前面身变白了……最后只有尾巴才是黑的，全身都是大白牛了。
祖师就是用这个比喻来让我们明白，修行的一个菩提道的次第。
那个黑就代表我们的我执、我见、有为法、生灭法、有漏法，白就代表戒定慧的清净法身德。所以经典里也讲到“破一分无明，证一分法身”。
法身的本体虽然是不增不减、不垢不净的，但是我们修正的因地的人，却是随着自己的资粮和智慧，有渐证、分证和顿证的区别。一般的人都是属于分证的，资粮增加了，破了无明了，才能显出法身。
这说明业障也是可以破的，业障要仗着功德力来破，业障一破了之后，功德力再进一步增长，就进入了良性循环。
我们在因地修行的时候就是要这样慢慢地，你先要去熟练、熟练，然后才能够得受用。你不能依着祖师的论来抬杠，六祖大师都说了“菩提作么长”，那菩提还怎么长？
六祖大师他代表着果地的境界，到了果地那就是“说似一物即不中”，不要说烦恼他不承认了，你说佛他也不要听的，所以赵州禅师有语“佛之一字，吾不喜闻”。你跑到禅堂里说个佛字，让你洗禅堂洗三天。
如果最后你修到无我了，那其他人又跟你抬杠，你怎么无我了，你这人不是在那儿吗？虽然那个五蕴的柴篱笆还在，但是般若光已经不受它障碍了，已经超越出来了，这有什么矛盾呢。
所以从般若体性上，从佛的智慧角度来说，照见五蕴皆空，无我相、无人相、无众生相，这不矛盾的。你不要跟佛抬杠说，你不是有“我”吗，你虽然讲无三十二相，你不是有三十二相吗？
佛陀的三十二相不妨碍祂的无相；佛陀虽然丈六金身，不妨碍祂以法界为身，对不对。佛陀以法界为身，又应现在每一众生前，以三十二相、以丈六金身应身在我们这个时代，这是不矛盾的。
但是我们人想东西，想什么都是单路的，都是单条腿、单维思维，所以佛陀跟我们说：“众生处处著。”众生他就是执著，他就是束缚相嘛，他不是解脱相，那对圣者来说，处处解脱，无一法可以缚住他。
——三参法师
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