要相信法是有解脱功能的

我们要保持成长不错路，等待着生命的成熟。成长也需要一个过程，理需顿悟，事需渐修，习气因次第尽。我们想要超越到佛的果地去，那要想想我们修过多少世，如果前世你没有修到那个程度，今生不太可能超越。比如前世真正地发过大乘菩提心，当你触到这个缘就会顿超。大乘菩提心的那个节点好像虫洞一样，因为菩提心本身就是覆盖过去、现在、未来，当你这一世再受菩萨戒时就会感应到。因为这个大因缘帮你开启，让你当下就跟过去世修行的功德链接了。

菩萨不会放弃乘愿再来的，但来了之后万一迷掉怎么办？无上乘里提到：纵使有大善根的来，还是需要善知识的大因缘才能把他的善根激发起来。在座的每一位，为什么我会问你们“从哪里来？”因为你从哪里来，你的父老乡亲、那一方众生都因为你而沾光、有福报了；如果有一个人退心，他那一方的众生解脱的缘也会因此断掉。我们寺院每年发的春联上都有一个“佛”字，任何人请回家不仅家里人能看到，隔壁邻居、街坊都会看到。不论是他看到，还是“佛”字在那里放光，只要有一个“佛”字，佛的功德力就显现在那里，能加被多少众生啊！

这几天让你们观想水有什么作用呢？如果训练到有殊胜成就的时候，当你观想满满的一杯水，在三维空间就会现出来。虽然要修到这个程度不容易，但是我们要修到观想水，至少鬼道就能看到、能喝到。为什么平时要供水？供水很重要的，你这一生坚持供水，除了会带来内在的智慧、财富，来世也会生在有水的地方。同样是娑婆世界，众生的果报是不同的。

寺院水流潺潺，我们赶快把清澈的水观想供佛，这都是很大福报。大家慢慢去练习，你若能观想得很明晰，当你念甘露水真言、或者念开咽喉真言的时候，就能观想出水晶光。做蒙山施食的时候，我的师父就会拿手指蘸一下水，把手指尖十宣都染湿了，感觉到凉湿湿再念开咽喉真言，这样亮晶晶、有质感的水就会呈现在那个世界，饿鬼众生的咽喉会润泽、会打开，身上的火会熄灭。每天我们做晚课都在修这个很重要的水观。

护念自己不违背三宝，这很重要。当我们看到不好的现象，要变成自己的惭愧心，然后赶快修出离，不仅要出离，我们还要发愿：为未信佛的人做好榜样，能接引、帮助他们，能变成他们修行的助缘。

看功德不容易，看过失却很容易。怎么样在看到过失的时候把它变成自己的修证功德，这很重要。“他过即我过，他非即我非”，这才叫修行人。一个修心的人，就要把别人的过失转为正思惟，变成自己修行的庄严、自己发愿的动力、修行的动力。

碰到一个可恨的人，倘若你自然反应是恨，你就被他度去了，首先要把这个可恨的对境变成一个悲悯的对境，那你的心就归到正位来了。否则你没有转为道用，就被他度去了，你也轮回了，然后你的见地都是世间知见——生死见。

我们要从大乘的角度来转法轮，怎么转？转这个对境。我们生在同一个世界，他所有的无心的、有心的坏，显现了这么卑劣的状态，他悲惨的命运是警醒我出离、不要犯这个错，警醒我内在有没有这个因？我过去肯定有这个因，否则我怎么会生到这个娑婆世界？我怎么会看到这样的人？所以说要深刻地去挖掘自己内在的，然后对所有众生生起大悲心，这就变成了修行。

你的佛性是什么特质？为什么可以与诸佛同体？为什么可以纳受佛戒？你的什么在行持佛法？明白这个了，那你就稳操胜券了，就能转。你要相信法，法是具有解脱功能的。智慧是能转变四大五蕴的，不仅要照见五蕴皆空，还要运用五蕴。出家人也要建房子，出家人建房子是解脱的、不是轮回的。见地越高，看问题的角度就不一样，做同样的事，功德是不一样的。

你发的愿跟法性相契合，你证悟的菩提心的体祂本身就是周遍的，那就是法尔如是的。真理就是周遍的，佛性佛光，有情无情同圆种智。如来藏的光明本来就是周遍的，如果你不发这个心，反而违背真理。所以发这个心不是有为的，本来法尔如是的。如果明白这个道理，它就是真实的，如果不明白那就有我执，我执会变成魔。至少我们要从魔的枷锁里出来。

念佛也好，坐禅也好，很多人得到一点禅味就止步不前了。为什么无量劫轮回呢？无量劫就是长时间地在轮回，你若在一个地方搁浅，就会搁浅多少劫的！有的“以空寂为家乡”，空寂多舒服，我们在座还得不到空寂呢。得到空寂不愿出来，坐二乘境界，偏空涅槃多舒服啊！所以蕅益大师说要“直趋菩提”。为什么要“直趋菩提”？你倒是在偏空涅槃里很舒服，你家里的祖先、无量父母都还在地狱受苦呢。佛经中说多少阿罗汉都不如一个发起菩提心的菩萨，佛培养你就是为了让你的生命对众生有用，而不是让生命寂灭掉了。

小乘法是很重要的，但是我们以后要发起大乘心来摄小乘法。先发大乘心再修四念处、修安般，然后观想一切众生都能得安止，都能化骨流光，这样我相也破了，众生相也破了。修任何法都要以三殊胜来摄持，发殊胜的菩提心，去修正行，最后结行回向殊胜。