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第七章 功夫
回头是岸
道
两种大病
常住
心地用功
修行呢,念佛是最为第一。
印光老法师说:“我佛弘开八万门,唯此念佛最为尊。千江月是天上月,谷中风是陇头风。”
彻悟大师念佛偈有一百首,都讲念佛的功德,“一句弥陀,我佛心要,竖彻五时,横该八教。”
还有《龙舒净土文》也发明念佛功德,印光老法师就是在晒藏经的时候,看到《龙舒净土文》,才发心做和尚、念佛的。
念佛若只是念在口里,这还是初发心的。
念佛要念到心里去,叫“念佛念心,心念佛”。
我们既然知道了,诸佛是我们众生心内的诸佛,众生是诸佛心内的众生,那么要心念,不要口念。念字没有口,但有心,要尽心地念,我是对着佛尽了心了,那么就是念佛。
《华严经》里有讲,“若不于中起分别,是故此处最吉祥。”
念佛“于中”两字都好用的,或者在念佛的时候,不生分别也是最吉祥。
或者是念经的时候,不打妄想也是最吉祥。或者是念咒的时候,不起分别也是最吉祥。
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蕅益大师要去的时候,留在世间一句话:“临行赠汝无多子,一句弥陀作大舟。”意思就是:我要临走的时候,没有什么话可讲,就送你一样宝贝——一句阿弥陀佛。
只知道一句阿弥陀佛,就有办法,就可以出三界了生死,就可以消业障开智慧,就可以逢凶化吉、遇难呈祥,这叫“佛法无多子”。
达摩大师到中国来也是这样,“达摩西来一字无,全凭心地用功夫”,就是从心里面念佛念法念僧,就是这样子。
像《弥陀经》是无问而自说,完全畅佛本怀。所以迦毗罗卫国八万释众,释迦牟尼佛都要他们受持三皈、修念佛法门。
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娑婆世界修行不容易。《大集经》里讲了,亿亿人修行,成道者很少,难得一二啊!唯独念佛求生净土,如箭射大地,箭箭必中;如硬木击石,嘟嘟会应的。
所以佛法一定要随机。
“芥子纳须弥,微尘转法轮。法为诸佛师,经通五人说。”
法堂的“堂”字,是没有入口的,为什么呢?因为佛说法随机而说,随时宜说,随机缘说,随众生根机说,随他意说。
天台宗有“多障众生念佛观,多贪众生不净观,散乱众生数息观,多嗔众生慈悲观,愚痴众生因缘观”。
“教宗天台,行归净土”,天台宗的祖师都是求生净土的。那么禅宗里面呢,祖师都是得到净心之缘,结果都念佛求生净土。
这为什么道理呢?
因为念佛是将阿弥陀佛愿力,化为自己的信愿力。所以念佛是仗他力修,不是自己的依教修行。单单依教修行,还要断烦恼方能证菩提。净土法门带业往生,横超三界,即生可以得到不退之位。一生西方,就永不退转阿耨多罗三藐三菩提,这在《弥陀经》里叫“阿鞞跋致”,就是不退转位。
修其他法门,一定要无始烦恼究竟断尽,方能够得益。
唯独这净土法门,只要有信心、愿力即可。
得生与否,全凭信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。
你要品位高,那么佛要念得多。
古来祖师如此,现在也是一样,起码要念五六万遍。
什么道理呢?
佛念得越多,业障消得越多。
这业障是看不到的。《华严经·普贤行愿品》里讲,业障若有形象,虚空不能容受。
菩萨自念,我于过去无始劫中,由贪瞋痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业,有体相者,尽虚空界不能容受。
—— 《华严经·普贤行愿品》
故《华严》一经,最后也是释迦牟尼佛慈悲,十大愿王导归极乐,劝华藏海众都要求生净土。
业障不消,生死不了;你不念佛,业障不除。没有洗洁精,衣服洗不净;心里有龌龊,除了念佛,其他没有用的。
德森法师临命终时,要大家给他助念。
他盘腿子坐着,在助念当中讲:“你们念佛人决定生西,念佛人决定生西,念佛人决定生西。”最后,他非常高声地说了三遍“去了”,有趣吧!
不可思议,不可思议,念佛人决定生西啦!
“决定”两字是厉害啦。西方都能生,还怕业障不消啊?
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我们现在的修行人,都是将神识错当成主人翁,这就弄错了。这识是思想分别,是妄想啦,智慧就能断妄想。
“学道之人不识真,只为从前认识神”,将这个八识当主人翁,这就糟糕了,生死不得了。
“无量劫来生死本,痴人唤作本来人”,这是痴人啊!
“竭尽去凡心”,这个“竭”字,就是指到了极点了,那么空了,凡心就能够转凡成圣。这样转识成智了,就有办法了。
我们佛教的经典,就像一面镜子。经典能把你心里面的龌龊、缺点,都照出来,这叫“看本见质”,让我们知道内心的功德还没有圆满,就要好好照,好好补缺。
我于十方佛,合掌诚祈请:
为众除苦暗,请燃正法炬!
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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