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上来所说六妙门悉是共行，与凡夫二乘共故。今此旋转六妙门者，唯独菩萨所行，不与声闻缘觉共，况诸凡夫。所以者何，前第六通别妙门观中说，名从假入空观，得慧眼一切智。慧眼一切智，是二乘菩萨共法。今明从空出假旋转六妙门，即是法眼道种智。法眼道种智，不与声闻辟支佛共。

云何菩萨于数息道中修从空出假观，起旋转出一切诸行功德相。所谓菩萨行者当数息时，当发大誓愿怜悯众生，虽知众生毕竟空，而欲成就众生净佛国土，尽未来际作是愿已。即当了所数息不生不灭其性空寂，即息是空，非息灭空，息性自空，息即是空，空即是息，离空无息，离息无空，一切诸法亦复如是。息空故，非真非假，非世间非出世间，求息不得息与非息，而亦成就息念。其所成就息念，如梦如幻，如响如化，虽无实事可得，而亦分别幻化所作事，菩萨了息，亦复如是。虽无息性可得，而亦成就息念，从一至十了了分明，深心分别如幻息相，以有无性如幻息故，即有无性世间出世间法。所以者何，无明颠倒，不知息性空故，妄计有息即生人法执，着爱见诸行，故名世间。因有息故，即有阴界入等世间苦乐之果，当知息虽空，亦不能成办一切世间善恶因果，二十五有诸生死事。

复次息相空中，虽无出世间相，而非不因息分别出世间法。所以者何，不知息相空故，即无明不了造世间业，知息空无所有故，即无无明妄执，一切诸结烦恼无所从生，是名出世间因，因灭故，得离后世世间二十五有等果，名出世间果。能出世间颠倒因果法故，是名出世间法。于出世间真正法中，亦有因果。因者知息空正智慧，为出世间因，妄计息中人我无明颠倒及苦果灭故，名为出世间果。故知菩萨观息非息，虽不得世间出世间，亦能分别世间出世间。

复次菩萨观息性空时不得四谛，而亦通达四谛。所以者何，如上所说世间果者即是苦谛，世间因者即是集谛，出世间者即是灭谛，出世间因者即是道谛。故观于息想不见四谛，而能了了分别四谛，为声闻众生广演分别。

复次菩萨了息空中不见十二因缘，而亦通达十二因缘。所以者何，过去息性空无所有，妄见有息而生种种颠倒分别，起诸烦恼，故名无明。无明因缘则有，行，识，名，色六入触受，爱，取，有，生，老，死忧悲苦恼等轮转不息，皆由不了息如虚空无所有故。若知息空寂即破无明，无明灭故则十二因缘皆灭，菩萨如是了息非息虽不得十二因缘亦能了了通达十二因缘，为求缘觉乘人广演分别。

复次菩萨了息无性，尔时尚不见有息，何况于息道中见有六蔽及六度法，虽于息性中不见六蔽及六度法，而亦了了通达六弊六度。所以者何，行者当数息时，即自了知，若于非息之中而见息者，是必定成就悭贪蔽法，悭有四种：一者悭惜财物，见息中有我，为我生悭坚故；二者悭身，于息中起身见故；三者悭命，于息中不了，计有命故；四者悭法，于息中不了，即起见执法心生故。行者为破坏如是悭蔽恶法故，修四种檀波罗密：一者知息空非我，离息亦无我，即不得我聚诸财物何所资给，尔时悭裁之心即便自息，舍诸珍宝如弃涕唾，当知了达息性，即是财施檀波罗密。

复次菩萨知无身性，息等诸法不名为身，离息等法亦无别身，尔时知身非身，即破悭身之执，即不悭于身，即能以身为奴仆给使，如法施与前人，当知了知息非息，即能具足成就舍身檀波罗密。

复次行者若能了息性空，不见即息是命，离息有命，即不得命，破悭命心，尔时即能舍命给施众生心无惊畏，当知了达息空，即能具足舍命檀波罗密。

复次行者若达息空，即不见阴界入等诸法，亦不见世间出世间种种法相，为破众生种种横计，迷执诸法轮回六趣故有所说，而实无说无示，以听者无闻无得故，是时虽行法施不执法施，无恩于彼而利一切，譬如大地虚空日月利益世间，而无心于物不求恩报，菩萨达息性空，行平等法施檀波罗密。利益众生亦复如是，当知菩萨知息性空，不得悭度而能了了分别悭度，以不可得故知息性空，具足尸罗，孱提，毗黎耶，禅那般若波罗密亦复如是。是中应一一广旋转诸波罗密相，为求佛道善男子善女人开示分别。

是即略说于数息门中修旋转，旋转陀罗尼菩萨所行无碍方便，菩萨若入是门，直说数息调心穷劫不尽，况复于随止观还净等。种种诸禅，智慧神通，四辩，力无所畏，诸地行愿，一切种智，无尽一切功德，旋转分别，而可尽乎。