这些你经常用到的词语，原来都大有来处

“皆大欢喜”原为佛经结束语中的习惯用语。比如《金刚经》最后结尾写：“一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”《法华经·普贤菩萨劝发品》：“一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而云。”

很多人认为这是“皆大”和“欢喜”两个词，其实“皆”是“都”，皆大欢喜就是一起大欢喜的意思。这里的欢喜，是梵文pramudita的意译，特指众生听闻佛陀说法或诸佛名号，而身心愉悦，无比欣喜。后泛指大家都很高兴。

佛教中以色、声、香、味、触、法“六尘”为“外六贼”，以眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”为“内六贼”。家贼指的就是内六贼。《五灯会元·梁山缘观禅师》中：“问：家贼难防时如何？师曰：识得不为冤”。

《杂阿含经》中云：“内有六贼，随逐伺汝，得便当杀，汝当防护……内六贼者，譬六爱欲。”六根以其内在的贪欲，追逐声色等尘染，劫掠人本性中的善法，故称“家贼难防”。后因以指家庭内部的小偷或内奸最难防范。

《景德传灯录卷》：“今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知。”佛教中指个人修行的境界，只能自己感悟，无法用言语告诉他人。

后来比喻自己经历过的苦辣酸甜，只有自己心里最清楚，别人很难体会。

出于《百喻经三重楼喻》：谓昔有富翁，欲造三重楼。木匠依吩咐，开始在地面上砌砖。富翁惊问何故？木匠答道：“作三重楼呀！”富翁急忙说：“我不要下面二重，只要最上一层！”木匠不胜惊异，说明不造下二重就不能造最上一层的道理。但是，富翁还是执迷不悟，引来了众人的嘲笑。

佛教用这个比喻说明修行者应筑好根基，循序渐进的道理。今多用以比喻虚幻的东西或空想。

“天龙八部”是佛教的护法，其主要职责是护卫佛法免受妖魔的侵袭和打扰。在佛教庞大的护法队伍中，主要分为世间护法与出世间护法两类。天龙八部主要为世间护法。

天龙是八类神魔，分布在“六道”的四道之中，其中以天部和龙部的福报最大，所以以他们为上首，称为“天龙八部”。

八部包括：天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。许多大乘经典记载佛向菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法，护持。

“醍醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品。印度人不但视为“世间第一上味”，而且认为它有较高的药用价值。佛教常用“醍醐”比喻“无上法味”（最高教义）、“大涅槃”、“佛性”等。

“灌顶”，原来是古印度新王登基时的仪式：取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有“四海”的统治权力。密宗沿用此法，在僧人升任阿阇黎（轨范师）时，“以甘露法水而灌佛子之顶，令佛种永不断故。”（见《大日经疏》卷十五）。

后来，诗文中多以“醍醐灌顶”比喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉，也比喻听了高明的意见使人受到很大启发。

“刹那”，梵语ksana，玄奘大师在《大唐西域记·印度总述》中云：“时极短者，谓刹那也。”

“一刹那”短到什么程度呢？据《仁王护国经》卷上的说法是：“九十刹那为一念，一念中一刹那，经九百生灭。”

佛家用“刹那”这一概念表达世间一切事物生灭变化的连续性和迅速性，谓之 “刹那无常”。如《景德传灯录·僧那禅师》：“无一尘许间隔，未尝有一刹那顷断续之相。

比喻虽身处烦恼中而能得到解脱，达到清凉境界。

《维摩诘经·佛道品》：“火中生莲华，是可谓稀有，在俗而行禅，稀有亦如是。”谓火中生莲是难得的，在有俗的世间行禅亦是难得的。俗语中常比喻稀有难得的事物。

“一丝不挂”本是禅语，譬喻超然洒脱，绝无患得患失的念头，丝毫不受尘俗牵挂，是很高的修持境界。《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身。”《五灯会元》卷十二：“诸上座终日着衣吃饭，未曾咬着一粒米，未曾挂着一绺丝。”

后世把这个词用以泛指毫无牵挂，如《警世通言-庄子休鼓盆成大道》中说：“把世情荣枯得丧看作行云流水，一丝不挂。” 也有的干脆直指赤身裸体。如《夷坚丁志-李氏红蛇》中有“披发裸体；一丝不挂”的句子。

《景德传灯录·药山惟俨和尚》：“有行者问：‘有人问佛答佛，问法答法，唤作一字法门，不知是否？’师曰：‘如鹦鹉学人语话，自语不得，由无智慧故。’”

禅宗强调直指人心的“顿悟”，反对在语言文字上拾人余唾。“鹦鹉学舌”，即使学得惟妙惟肖，也无补于事。后以“鹦鹉学舌”比喻人云亦云，没有自己的见解。