孝亲报恩月来了，看看《地藏经》主要讲了什么

悉达多太子降生七天，妈妈就升天了。为什么？功德太大了。我们想想，谁能夠生个像佛陀一样的儿子呀？要具足三十六种女德，而且要发菩提心。实际上佛母摩耶夫人是圣人，是大菩薩啊！她过去发愿贤劫千佛每一尊示现成佛都是做他的妈妈。生下太子后，她了完成任务，就升天享福去了。

作为佛陀來说还是想妈妈的，当佛陀升到了天上为妈妈说法的時候，场面是多么温馨啊！十方诸佛都现前，有多少数量呢？佛陀问文殊菩薩：文殊师利菩薩，以你天眼所见，能知其数量否？文殊菩薩报告佛陀说：我天眼所見也无法测其数量。

以这样子的缘起，佛陀才说到，我为了利益一切如母有情所发的广大愿力。那作为人格化的话，谁来给我们示范呢？谁让我们去了解呢？就是大愿地藏王菩薩。

为广度一切如母有情，在久远不可说不可说劫前，有一位佛叫狮子奋迅具足万行如来，这个时候地藏菩薩是大长者子，看到了狮子奋迅如来相好庄严，就去礼拜、请示，说：“佛陀，我怎么样才能像您这样子具足万德呢？怎么样才能這么庄严呢？”具足万行如来就跟他說：“那你要发广大的菩提心，广度一切的苦难众生。”所以大长者子就发愿，说：“我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”

这个在第一品里面，就是过去不可说不可说劫，地藏菩薩所化身的大长者子，就在狮子奋迅具足万行如来面前发了这样的愿。所以我们一般都知道“众生度尽，方成菩提”，就是來自于这个愿。

所有罪苦六道众生，“广设方便”，菩薩度我们还要设方便，还要给我们逗机说教，还要引領、引导我们，诱导我们众生，尽令解脱。众生都解脱之后，我最后才成佛道，所以“众生度尽，方成菩提，地狱不空，誓不成佛”。

为什么我们要把这一品最后一句摘出来讲？请问地藏菩薩最终能不能成佛？也就关系到我们在座的每一個人最終会不会解脱。我们应该关心地藏菩薩能不能成佛，还是关系自己能不能成佛？实际上重要的是要关心我们自己能不能解脱呀！

“久远劫來发弘誓愿，广度将毕，即证菩提”。这就是佛陀在告诉我们：在佛光中，在佛眼中，在佛力中，我们在座的每一个人，有这么多无量无边的地藏菩薩都在帮助我们解脱。

原來我们并不孤独呀。虽然轮回路上是独來独往，甚至在恶果现前的時候，虽父子亦不相替代，但实际上我们不孤独的，有那么多眼睛，有那么多的手都在救我们，在帮助我们。我们也要学地藏菩萨要发愿，也要配合地藏菩薩。我们就能夠解脱，地藏菩薩就能成佛。

所以，我们不能再做吃瓜群众，我们要想：地藏菩薩到现在不能成佛都是我们连累的。

所以地藏菩薩在描述的時候，佛母摩耶夫人一边听一边流泪呀，这世间轮回的痛苦有時候讲一讲都是很伤心的，听一听也是很忧伤的。

如果我们还是轮回的状态，请问我们会有好结果吗？轮回的路上沒有喜剧的。什么叫轮回？是一种错误。错误的认知，错误的行为，造成了错误的结果。

错误的认知就是无明，无所明了、愚痴；错误的行为就是造业；错误的结果就是感苦。无明、造罪、感苦，就是这三個轮回的“发动机”，所以我们这个轮回的大海就是无边无际的。

我们小時候喜欢玩万花筒，万花筒有边际吗？你看到的画面有重复的吗？不会重复的。我们这个大脑第六意识也是这样的，分別识是变化无穷的。轮回的业所变现出来的游戏是没有边际的，变化无穷的。

在《大藏经》里地藏菩薩是代表释迦牟尼佛的法身的，所以《大藏经》里有地藏菩薩法身赞，我们这就知道地藏菩薩的广大的，连文殊菩薩都没有办法测度了。因为衪代表佛陀的法身的广大周遍，所以祂的愿力也是广大周遍的。

我师父也常常引用《阿含经》句子来教导弟子们：“是人本不善，亲近于善人，后必成善人，善名遍天下；是人本不恶，亲近于恶人，后必成恶人，恶名遍天下。”这就是《地藏里》里面所讲到的，是为善还是为恶呢？实际上是因缘，所以因缘很重要。

今天我们坐到这里听到地藏菩萨名号，听到这些大菩萨的名号，听到《地藏经》的三字五字，一偈一句，会得什么果报？“现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。”

但是我们现在读了《地藏经》，还会认为我们众生的因果不能转吗？因和果是一定的还是不一定的？用現在时髦一点的话说，因果是常量还是变数的？

梦参老和尚做一个梦就改变他的命运了。梦里面如果你向冤亲债主忏悔了，是有效的啊。有时候梦里面得到点化，对我们都能夠有一定的觉悟的。

“阎浮众生，举心动念，无非是罪”，为什么？我這个也想了很多年。举心动念是生灭法还是不生不灭法？是生灭法。生灭法就是有漏法，有漏法就是轮回法，这就是罪啊。

刚学佛的时候是不知道的，为什么我们起的念头都是罪呢？我想做坏事是罪，那我想做好事呢？实际上你的第六意识的分別还属于是有漏法，是染污法。

所以六祖大师才对追上來抢衣钵的慧明法师说，不思善、不思恶，哪个是你慧明上座的本来面目呢？思善思恶，就没有办法从自己的分别意识里超脱，也就见不到自己的本来面目了。

所以，我们学了《地藏经》，就知道了这是专门度三恶道的，度地狱苦众生的。《地藏经》能不能晚上念？能不能到坟墓去念？越是晚上修功德越大，越是到坟墓去念功德越大，胆子小的越念胆子就大；哪里阴气重你到哪里去念，那地方阴气就没有了。

“永不退转”，你相信不相信？因為你有没有宝性？有没有佛性？有的。那听到宝性如來，就是得到我们自己的佛性一样，这是不会怀疑的。佛性是清净相，是解脱相，是圣人相，所以就不退转了嘛！

我们都是有佛性的，佛性是圆满的，一点不欠缺的。所以弘一法师才说：“天心月圆，华枝春满”。讲的就是我们的佛性。凡夫的相是苦海无边，佛性的相是回头是岸。

我师父也说：“日日向东走，回头便是西。”讲的千真万确啊。我们做凡夫做了无量无边劫，在轮回的苦海里轮回得没有边际，但是如果你要看自己的佛性的时候，马上就可以成佛的。

所以“一弹指顷，发心皈依”，这个发心就是什么——觉了心性，发明心地。我们觉悟自己的佛性，皈依自己的佛性，是人于无上道永不退转。因为所有一切的佛名，包括这一品里所有的佛名，都是我们佛性的名字。因为这样一个理论基础，所以“若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河佛广为说法，必成菩提。”必成佛，这就是《地藏经》里的授记。你读到这里如果觉悟了，那就是佛在给我们授记。

所以，《地藏经》不仅晚上可以念，而且做恶梦、走夜路，如果你能念地藏菩萨名号、念“南无地藏本愿经”，都能离怖畏的。也有人误解《地藏经》里面很多鬼的名号，所以不敢念。梦参长老也讲到，《地藏经》里面都是大菩薩，念这部经是不可思议的功德。

所以这一品里面观音菩薩出來请问佛陀，我一直听到现在，您讲了這么多地藏菩薩不可思议的威德，我也要请问两句啊。佛陀先是称赞观世音菩薩：“汝与阎浮提众生有大因缘”，阎浮提众生如果听到你的名号，见到你的形象，恭敬供养你，这个人就能得佛授記，就能即成菩提，离成佛都不远了。

实际上观世音菩萨是代表报身佛的，一般性众生很难见到。在小乘佛教是看不到报身佛的，也听不到观世音菩萨的名号的。观音菩萨是释迦牟尼佛的报身，地藏菩萨是释迦牟尼佛的法身，那怎么样见释迦牟尼佛的法身，见地藏菩萨的形象，获得无量无边的《地藏经》本愿的功德呢？观音菩萨就是一个窍门，一个窍诀。你要能见到报身你就能够见到法身。

但我们修行人除了理论更重要的还是实践。为什么在中国禅宗是佛教的顶门柱呢？因为禅宗注重言传身教，它离不开祖师的教导，师父的教导，它是在行为当中去觉悟。所以到禅堂学规矩，那是当下就能止住我们的妄想，能消除我们的业障，能启发我们的智慧，能当下明心见性。

在佛教的修行中，观世音菩萨是一个非常特殊的身份。《妙法莲华经》里面的《观世音菩萨普门品》，《楞严经》里面的《观世音菩萨耳根圆通章》，这都是大乘经典的窍门。如果师父懂得这个了，师父就可以像五祖为六祖以袈裟遮围，给他说《金刚经》一样。所以禅宗除了开悟，你还要有行处，还要有用功的受用处。那受用处是什么呢？

“此方真教体，清净在音闻，欲入三摩地，应以闻中入。”这就是观音法门，也是地藏法门，这是入我们心地宝藏之门。法门法门，这是一个用功的入手处。这不仅仅是我们修净土的，念阿弥陀佛的把柄，也是修地藏法门的入门，也是参禅，得轻安的一个受用处。

如果你记住这个，“此方真教体，清净在音闻”，能够回光返照，能返闻闻自性，那就性成无上道。无上道是谁？就是阿弥陀佛啊。你从哪里找到阿弥陀佛？返闻闻自性。当你闻到自性的时候，阿弥陀佛就在你自性的莲花里，所以观世音菩萨头顶就是阿弥陀佛啊！

《见闻利益品第十二》里面观世音菩萨就出来了，也是因为观音菩萨特殊的功德力，能够帮助我们契入地藏法门，能够见地藏菩萨形，能够闻地藏菩萨名。

佛陀也嘱托观世音菩萨，“汝以神力流布是经”，所以这部《地藏菩萨本愿经》为什么能够在世间流布，我们能有机会听到？这都是观世音菩萨的大悲之力。我们看到地藏菩萨戴毗卢冠的时候，耳边垂的是什么？就是观音菩萨的六字大明咒——唵嘛呢呗美吽。

《地藏菩萨本愿经》里面全部都是大菩萨，像《阎罗王众赞叹品第八》里面主人寿命的大鬼王，佛陀最后都介绍他真正的身份不是大鬼王，而是大菩萨，“却后过一百七十劫当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住。”

因此我们学了《地藏经》，看了《地藏经》，就明白了这是专门度三恶道的，专门度地狱的，专门度罪苦众生的。所以《地藏经》能不能晚上念？能不能到坟墓上念？越是到坟墓念功德越大，越是晚上修功德越大。你胆子越小就越要念，等以后胆子就大了，哪里阴气重你就到哪里去念，那地方阴气就没了。

我们对《地藏经》挑一些重点出来学习，包括这个时代的一些对《地藏经》的疑惑我们也做了重点的学习。这样以后大家读的时候就能够更加明了了，心中的疑惑也可以解除了。

愿我等，以地藏菩萨的宏深悲愿为依怙，随学祖师大德无我的承担精神、慈悲的利他情怀，发大菩提心，祈愿历代冤亲、河沙品类俱生净土，现世眷属咸沾利乐。普滋一善之良缘，均利恒沙之苦趣。