“拆”和“建”并不对立

《楞严经》里有很多唯识的内容，比如第二卷讲地水火风、五根。但是《楞严经》是一个庞大的建筑，唯识只是里面一个最基本的阶梯，除此还有中观、窍诀的部分。

唯识不仅仅是名相，还是我们手里的工具，即便作为阶梯，里面也是有窍诀的。

在蕅益大师短短的传记里，有两处是拈阄的：一个是“我学什么？”大师写了四张纸问佛：一是宗贤首，二是宗天台，三是宗慈恩，四是自立宗。结果拈了三次都是天台。

还有一次就是他出家受了菩萨戒，三坛大戒之后，他研究戒律多年，不仅有心得体会，还持戒精严，他就想：“我是弘扬戒律还是做戒师？”于是又拈阄问佛，结果拈出来是菩萨沙弥。后来他一辈子不传戒，因为他从做居士开始就是念佛的，这是他一生自始至终的，天台宗就是“教学天台，行归净土”。

蕅益大师不管学相宗还是性宗，最后都是融会贯通。但到唯识的时候卡住了，他就问古德法师：唯识跟《楞严经》怎么不一样呢？古德法师说，相宗和性宗不能够同时提的，因为性宗是拆，是减法，把障眼的都拿掉；相宗是建立次第。等于一个是拆房子，一个是建房子。

“拆”实际上是把我们凡夫的障碍、六根、六识、六个对境拆掉，用照见五蕴皆空的智慧去拆内在的五蕴、我执、法执。唯识为我们建立的是佛菩萨的圣贤路，所以不能把它对立起来。拆，是拆凡夫无量劫的生死业障、烦恼、错误的知见；建，是建立诸佛菩萨的见地。

拆就是为了建，建又不住。就比如一个菩萨三轮体空地去行菩萨道，菩萨去行、安立圣人次第的时候，也是具有空性的智慧的，祂跟凡夫的建设是不一样的，菩萨建的肯定是带着菩萨特质的。所以性相二宗实际上是没有矛盾的，佛法哪里有矛盾？

蕅益大师就疑惑：“为什么不能同时提性宗和相宗？佛法难道有矛盾吗？”于是就跑到径山寺。径山寺是一个非常重要的禅宗道场，蕅益大师在那里坐禅的时候开悟了，了知了性相二宗圆融无碍。

“既离爱网，专求出要，必应甄别邪正，洞明权实”，错一点点，邪、正就分出来了。“权”和“实”，什么是方便安立的，什么是究竟了义的，我们要明白的。“了悟顿渐”，什么是不立阶次顿然明白的，什么是需要阶次安立而成就的，这个都要了解的。

“若不遇真师匠，唯应读诵大乘，深求至理，不依文解义，不离经穿凿”。要么“依文解义”，要么“离经穿凿”，这两个是很恐怖的。

这是需要真通达佛法的人来教授的，好在我们有机会亲近我师父，都是因为他老人家的缘故，我们才有机会亲近那些高僧大德。

大家一起学戒，要知道戒是管自己的。对于戒的见、开遮持犯、戒的体性，我们是不知道的。只有通过修行开悟以后，我们才会知道。现在我们只是受了佛的无作妙体。

就像我们求戒一样，我们把戒和尚当成是释迦牟尼佛，把整个求戒的壇场观想为清净的，把求戒的那些戒友观想为五百罗汉，要这样才会清净。受一堂戒，越具足这种清净观，得的戒体越殊胜。

最高的见就是清净观，当具有清净观的时候，我们眼睛里的五浊恶世也是释迦佛陀的佛国，真妙呀！极乐世界反而是根器比较差的人在那里，只有快乐才能修行；娑婆世界真厉害，苦都能修行啊！

所以从清净的见上来说，这也是很奇妙的。五浊恶世一定不好吗？有的人就需要苦，苦就觉悟了，乐是要堕落的，所以叫“天欲祸人，先以微福骄之；天欲福人，先以微祸儆之”。在娑婆世界，看到别人苦了，心想“赶快，我别这样了”，这就是上根利器；中根利器就是我苦到了，该觉醒了，回头是岸；下等根器是不知道苦，苦还觉得很享受呢！

戒学、定学、慧学是主要的，这是佛陀在世的时候就有的。虽然当时没有宗、派，但戒定慧叫经律论三藏。戒定慧是佛陀亲自安立的，只不过解读会不一样，哪一派要想振兴，都要有善知识的，所以叫“人能弘道，非道弘人”。