印光大师 ：不被魔转，即能上进。

【研修】接到你的来信，能了解到你过去栽培的善根很深，现在的修行也很精纯，所以有种种殊胜的境界现前。然而现在的人大多都是要面子，凭空捏造一种了不起的样子，有一分半分，就说有百千万分，例如《某某居士录》，其中的境界都是文字加工的关系，不是真正明白而扎实修行的功夫。你当然不会说瞎话，我实在是担心你可能存在这种习气，而造成这种不小的罪过。佛陀把妄语这一条作为根本五戒之一，正是为了防止这种弊病的存在。比如见言不见，不见言见，这是属于妄语的一种情形，如果凭空捏造如何的了不起，胡乱地描述自己得到一般人无法了知的境界，那就犯了大妄语戒，将没有感受到的境界胡乱地描述为已经得以感受，讲这种瞎话的罪过超过杀、盗、淫，百千万亿倍。这种人如果不下功夫忏悔，一口气不来，就堕入阿鼻地狱，因为这种妄语能坏乱佛法，关系到疑误众生的问题。你千万要慎重，自己所见到的境界有一分，就不可以说一分一，也不可以说九厘九，说多了是罪过，说少了也不可以，为什么呢？因为有修有学的高人不一定能达到他心通那种神通道眼，所以只能根据你所说的情形进行判断而已。自己所见的境界向有修有学的高人说，是为了证明那种境界的邪正是非，那自然就没有罪过，如果不是为了证明邪正是非，只是想要自我炫耀，那虽然向高人说，也是有罪过的，如果向所有人说，那罪过就大了，除了请求有修有学的高人证明之外都不能说，说了之后，就永远不能感受这种殊胜的境界了。这是修行人不容易通过的第一个重大转折点，在天台宗教理中经常提醒这个问题。

【研修】正因为修行人对境界的特别在乎，所以近来修行的人，大多存在着魔的问题，这都是由于以浮躁轻狂的心态，希望感受到特殊的有利境界，那就不要说所感受的境界本身存在着伤害性的一种魔境界，即便是所得境界确实是非常特殊的有利境界，可是一旦对此产生贪着欢喜的心，就必然会受到伤害而得不到利益。何况所感受的境界未必真的是特殊而有利的境界呢! 假如感受到境界的人确实有修行功夫，既没有浮躁轻狂的心态，也没有过分渴求某种感受的心态，见到一切境界，如同没有见到，既不因此而产生欢喜也没有希望保留那种感受的想法，更不会因此而产生恐怖惊奇怀疑等想法。那就不要说特殊而有利的境界现前，能对自己的进步有帮助，即便是魔境现前对自己的进步也有帮助，为什么呢？因为不被魔境所转，就能关系到继续可以上进，这样的道理我不会经常给人讲的，而因为你有这种情形，所以就不得不说个明白。你一开始礼佛，所见的观世音菩萨像不一定真的是观世音菩萨，因为如果真的是观音菩萨显身，就不至于因为感觉到与《观无量寿佛经》所讲的不一致，而从此不见了。可是也正因为你有这种境界现前，而信心更加真切，这也是好因缘，但不应该常常希望见到佛像，只要志诚礼拜就好了，不要有其它的想法。入睡之前眼前出现白光以及礼佛时看见佛像悬立在虚空，这些虽然属于好的境界，但是不可以希望保留这种感受，以后也不要指望这种境界现前，那就可能不会再显现了。看来你的根性似乎是过去生曾经修习禅定功夫的人，所以导致经常有这些境相的出现。明朝的虞淳熙在天目山高峰禅师闭生死关的关房中静修，修了很长一段时间以后，具备了事先预知的能力，能够预先知道天气的阴晴和人的祸福，虞淳熙是在莲池大师那里归依的，莲池大师听到虞淳熙的这种预知能力后，写信狠狠地批评，说他进入了对自己和别人都将有极大伤害的魔网，他接受了莲池大师的批评后，就不再有此预知的能力了。必须明白修学佛法的人，要从了生死成佛道上着眼，否则虽然得到小小的本事而必定受到极大的伤害。不要说这种境界不算啥，即便真正得到五种神通（天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通），还应该置之度外，才可以达到出离生死之“漏尽通”，如果对那些小小的境界抱有渴求和拥有的心态，那就很难上进，而且很可能会倒退与堕落。这是不可以不了解的至关重要的道理。

【原文】梦入佛殿所记之二句经文，固属善境，然此二句，语甚明白，返虚依觉路，归真悟常空者，谓人妄认世间诸法为实，故迷入生死，若能返观诸法当体本空，则便依乎觉路，出迷入悟，归真谛而悟真常之真空实相矣。魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取着之心。若是魔境，则见之心便不清净，便生取着躁妄等心。又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。佛现以凡所有相，皆是虚妄之理勘，则愈显。魔现以此理勘，则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也。夜见白光，及虚空清白等境，乃心净所现，何可以法界一相，寂照不二自拟，以此自拟，则成以凡滥圣矣，其过殊非浅浅。二句经文，未见所出，盖亦宿生记忆之文，未必即经中文也。修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界，则境界便多。倘不善用心，或致受损，不可不知。彼头陀之所说，乃属禅家道理。彼尚不破净土，是其长处，然彼绝不知净土宗旨，故与禅对论。彼注重祥光胜境一语，大须斟酌，否则误人不浅。又谓不可着，以佛法无量，着则成有量，即不能入佛智。何止不入佛智。亦复或入魔界耳。至所云之各佛，乃禅家约心理之论，与净宗无涉。白光清空，既为如来一毛头许功德，汝何得以法界一相，寂照不二妄认。实则宿世定境，由净心而发，固不得当作奇特也。

【研修】梦中进入佛殿所记的二句经文，应该算是有利于你了解佛法的境界，其实这二句经文说的很明白，“返虚依觉路，归真悟常空”就是指一个人胡乱地认为世间情形为实有，所以迷于这种认知而钻进了生死苦海，如果能觉察到诸法并非实有，那就必然能迷途知返，而到达不生不灭的空性状态，进而能感受到真切永恒、非空非有、亦空亦有的“实相”境界了。对自他有伤害的负能量所表现的境界是魔境，对自他有帮助的正能量所表现的境界是胜境，其中的差别，就在于是否符合经教义理。如果确实是正能量，就会让人一见到那种境界，心里自然清净，没有一点浮躁轻狂而放不下那种感受的心里压力。如果是负能量，那么看到那种境界之后，心里就不清净，就会产生浮躁轻狂而放不下那种感受的种种牵挂。还有，佛光虽然有非常明亮的光线照射，但不耀眼，如果照射出来光线耀眼，那就不是真的佛光。遇到佛光现前，应该以“凡所有相，皆是虚妄”的义理进行考量，那光明就会更加明显，遇到魔光现前，同样以“凡所有相，皆是虚妄”的义理进行考量，那就会隐没不现，这是辨别真伪的大智慧，如同冶炼钢铁的大火炉一样。夜晚见到白光，以及虚空清白等境界，这是心中清净所现，怎么可以将宇宙万有本无差别的大总相境界，以及空无一物而普显一切的心性德能之实相境界，按照自己的想象进行揣测和判断呢？这种自说自话的判断，就成了把凡夫混淆为圣人的问题了，这个罪过实在不小。你在梦中所记的二句经文，没有查到出处，大概也是你过去生中记下来的文句，不一定是佛经中的经文。修学念佛求生极乐世界的人，不应该在种种境界上做文章，所以也没有什么境界的发生，如果心中专门想要见到境界，那么境界就会很多，假如想要见到境界的出发点有问题，那就很可能导致受到损害，这也不可以一无所知。那个苦行僧所说的是属于禅宗的道理，他不批判净土法门是他的长处，可是他绝对不了解净土法门的指导思想，所以把净土宗与禅宗作对比分析，而且他特别看重祥光胜境的这一说法，这就更需要认真地加以思考，否则将会误人不浅。那苦行僧还讲述对祥光胜境不可以产生貪恋，因为佛法无量，貪恋了就成为有量，就不能达到佛的境界，其实哪里只是不能达到佛境界，也许还会跌入魔的圈套了。至于那苦行僧所说的这样那样的佛，都是根据禅宗按照心性理体这个角度所进行的阐述，与净土宗没有连带的关系。看到白光及空无一物等境界，既然认为是佛的一根毫毛头上一点功德，那你怎么可以胡乱的认为宇宙万有本无差别的大总相境界，以及空无一物而普显一切的心性德能的实相境界呢？其实，你所见的那种境界，不过是过去世所修禅定境界，而现在由于心神安定而得以表现，所以不要认为如何的不寻常。

【原文】净土法门，以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。无信愿，即到能所两忘，根尘迥脱之地步，亦难往生。以真证到能所○3 两忘，根尘○4 迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。若但有工夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。禅家说净土，仍归于禅宗，去信愿说，果能依之而做，亦可开悟。而未断惑业，欲了生死，则梦也梦不着。以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，带业往生。今既不生信愿，又将佛一一说归自心，何由感佛。感应不符，则生自生，佛自佛，以横超法，作竖出用，其得益浅而受损深，不可不知。得益者，依彼所说，亦能开悟，受损者，既去信愿，则无由仗佛慈力。吾故曰，真修净土人，用不得禅家开示，以法门宗旨不同故，祈为慧察。如不以为然，请求之大通家，庶可契汝心志矣，光固不执着也。

【研修】净土法门，是以信、愿、行三法为根本，具备了信心和愿心，在修行功夫上无论是浅是深，都能够得以往生，不具备信心和愿心，即使修到了不存在自他、有无等差别，内在的感知与外在的对象不产生沾染的开悟境界，也很难往生极乐世界。对于摆脱生死问题而言，真正修到了不存在自他、有无等差别境界，达到了内在的感知与外在的对象不产生沾染的实际效能，那就可以凭自己的能力，脱离生死，这是不必要研究的问题。对于往生极乐世界而言，如果只是明白了无差别、不沾染的那种境界（开悟），而事实上还没能达到无差别、不沾染的实际受用效能（证悟），那么虽然开悟而因为没有信愿，也很难往生。禅宗所讲的净土理论，仍然属于禅宗理论范畴，所以排除了信愿的说法，如果真能依照禅宗的说法下功夫念佛，也许会有开悟的可能，可是没有断除烦恼业力，想要了生死，那是梦也梦不到的。因为凡夫往生极乐世界，是由于自己信愿与阿弥陀佛的慈悲大愿的相应，所以能够依靠佛的慈悲愿力，在烦恼业力没有断除的情况下往生极乐世界。可是现在的问题是对极乐世界既不生信心又不发愿心，并将阿弥陀佛极乐世界这个事实都只说是“唯心净土、自性弥陀”，那就没办法与佛的慈悲大愿相应。自己的认知和诉求与阿弥陀佛的慈悲大愿不相符，那么虽然说是唯心净土自性弥陀，可是众生还是众生，阿弥还是阿弥，把横超净土的特别法门，当作自力攀登的通途法门来运用，其得到的利益很浅而受到的伤害很深，这是不可以不明白的道理。这里所说的得利益，是按照禅宗的用功念佛，也可能达到开悟的成就，而所说的受伤害，虽然用功念佛却放弃了信愿，那就没办法仗佛的慈悲愿力接引往生。所以我告诉大家，真正修净土法门的人，不能依据禅宗的开示来指导自己，因为关系到法门趋向的不同，希望你用智慧对此加以思考。如果你不认可我的说法，那就请你去求教那些大通家，才可能符合你的心愿，我不会因为你不听话而不高兴的。