对自己理解的世界不要作定解

如果一个国家或者一个民族长期地修学佛陀的教法，就会形成一种文化，形成一种民俗。

比如在泰国，上到国王，下到平民百姓，出家人得到了社会普遍的恭敬。所以泰国的出家人就安住着，入着定，众生供养、顶礼他的时候，就会觉得供养的是一个很殊胜的、具有圣观的出家人。如果这时候出家人跟众生客气地打招呼，甚至还合掌，别人往往会认为这个出家人没有安住在最好的福田状态中，那一天供养的功德就没有那么大。

这在我们中国是不一样的。出家人要比世间人还要客气才行，对谁都客客气气的，要让众生生欢喜，要让众生觉得出家人为人善良、慈悲。

《华严经》讲了四种境界：理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。虽然我们自己要觉悟佛陀的这个理体，但在事上是要灵活去运用的。

比如在佛教里，即使是香灯师父，都不能随便把供佛菩萨的水果当礼物送人，这是有因果的。因为信众供养给佛菩萨了，这就属于三宝物，香灯师父是没有资格拿它送人的，而是要收起来，供斋的时候再分发给大家。

有时候寺院的大和尚会开许怎么处理，也相当于授权了，那这个因果就由这个大和尚来承担了。所以越是末法时代，住持三宝的人要担待的就越多。如果没有一点修行功德，拿什么担待呢？

从理上知道这个因果，但是为了应众生的根器，在事上，要把它负面的影响降到最低。甚至如果你发了大乘心，以大乘体性来摄受，那这水果还能结众生缘。

所以从小乘的戒律上，或者从因果上来说，这好像是不允许的，但是大乘上有四摄、有六度，为了利乐众生就是可以的。

但是对于一些特别刚强的众生，你的慈悲喜舍反而会长养他的贪心。所以我们要有惭愧心，这是要有很大的资粮才能成就度众生的事业的。

首先，见地要高，第二，资粮要多，还要有文殊菩萨的大威德才可以。祂以禁行来折服众生，以甚深的空性见，以广大的福德资粮，以透彻的大悲胸怀，甚至可以显现着金刚怒目，来教化众生。

能被菩萨这种威德当下折服、度化的人，还是有大福报的。本来生生世世是要下地狱的，结果被文殊菩萨一下子丢到极乐世界去了，这真是占大便宜了。

我们有什么样的智慧境界，所理解的世界往往就是什么样的，所以对自己理解的世界不要作定解，不要认为世界就是这样的。因为这是与你的见地和福德相对应的，当你的见地、福德不同的时候，呈现在你面前的世界就不同。所以，一切显现空无自性。

如果我们的身体特别好，心情特别好，以欣赏的眼光来看这个世界，看到的就是勃勃生机、春机盎然，我们也会心花怒放。但是对于忧愁的人，甚至是忧郁的人，就落梨花雨了，因为他的生命力消化不了，那就是伤感的。

有一个哭婆婆的故事。她有两个女儿，一个卖伞、一个卖布鞋，哭婆婆就天天哭。晴天了哭，别人问：“为什么哭？”她说：“卖雨伞的人没生意了，这怎么办呀？我一个女儿的家里要靠她卖伞过日子的。”下雨天了她又哭，别人说：“你又为什么哭啊？”她说：“下雨了，我另一个女儿是卖布鞋的，卖不出去了。”

后来遇到了一个菩萨，给她加持了一下，说：“下雨的时候，你就想你那个卖雨伞的女儿生意特别好，晴天的时候，你就想你那个卖布鞋的女儿生意特别好，这不就好了嘛！”哭婆婆一想，确实是的，所以就天天笑，变成笑婆婆了。

这个从哭到笑的过程，就是善知识把那种豁达的智慧借给她了，让她的生命提升了境界。

人与人之间是会发生链接的，所以我们要皈依三宝，从三宝这里获得了圆满的智慧，我们生命的境界也会不一样。

the end