借助这个殊胜的学教因缘，让我们同登彼岸

（六）十乘观法

第一、观不思议境。

上面，搬了许多佛法的专门名辞，恐怕读者要怪我，拦路虎太多了。这原是不得已的事，因为要用简短的篇幅，说明深奥繁复的道理，是很不容易的事。现在，再把十如是和三种世间，做一个简单的解释。

十如是，出于《法华经方便品》。

一如是相，是指外面的相貌，看了外面的相貌，就可以知道它里面是什么。但相有隐显的不同，又有善观相、不善观相的不同，《摩诃止观》引三国的故事说：孙权、刘备、曹操三人，都有做皇帝的相貌，但孙权、刘备二人的相貌，显而易知，曹操的相貌，隐而难知。一切众生的心都有成佛的相貌，但弥勒菩萨的相貌，显而易知，虽不善观相的人，也知道弥勒菩萨是要成佛的；一切众生的相貌，隐而难知，唯有善于观相的人，方能知道一切众生，都能成佛。

二如是性，是指里面的实性，犹如竹木里面，具有火性，虽不可见，遇缘即发。一切众生的实性，即是佛，虽不可见，但能依教修行，可以成佛，如《涅槃经》说：“一切众生，悉有佛性。”

三如是体，体是体质，十法界五阴，都是用色、心两法，以为体质，一切众生的色、心，也就是佛的色、心。

四如是力，力是功能力用，犹如有技能力气的人，因为生病，许多技能力气，都用不出来了，其实这些技能力气，并没有失掉，一旦健康恢复，还是能够发挥出来的。一切众生的心，具有佛的功能力用，因为有见思、尘沙、无明等病，所以一切佛的功能力用，都用不出来了。等到见思、尘沙、无明等病治愈后，一切佛的功能力用，就都能发挥出来了。

五如是作，作是造作，若离于心，何所造作？一切众生的心，能造一切法，所谓是心作佛。

六如是因，因是习因，能招习果，也叫做业。如习善的人，善业愈益增长，习恶的人，恶业也愈益增长。

七如是缘，缘是助缘，缘和因不同。如五谷的种子是因，雨露水土等是缘，五谷的出生，必先有种子的因，雨露水土的缘。一切众生，以业为因，无明、爱、取，能润于业，令生有芽，这叫做缘。

八如是果，果是习果，因为修了习因，以后就必能招感习果。如过去修善业，现在或未来，善业愈益增长，或现在修善业，现在或未来善业愈益增长等。

九如是报，报是报果，报果和习果不同，报果是由善恶业因所招感的苦乐果报，习果是由过去的善恶因所招感的善恶业力，前者是异熟果，后者是等流果。

十如是本末究竟等，相为本，报为末，初如是相，乃至九如是报，这九如是，都属于事，十究竟等，属于理，九如是的事，即是究竟平等的理，所以名为究竟等。

这究竟等，又有三种意义：

一、相为本，报为末，本末都是从缘所生，缘生无性，本末都空，这是依空义而说等；

二、相但有名字，乃至报也但有名字，这些名字，都是假施设有，这是依假义而说等；

三、相即无相，无相而相，非相非无相，乃至报即无报，无报而报，非报非无报，当下便是实相，这是依中义而说等。

佛法界，具十如是，乃至地狱法界，也具这十如是。

三种世间：一、五阴世间，五阴是色、受、想、行、识，十法界的五阴，各各差别，如佛有佛的五阴，乃至地狱有地狱的五阴；二、众生世间，五阴和合，成为众生，上自佛界，下至地狱，十法界众生，各各差别；三、国土世间，国土是众生所依住的境界，佛有佛的国土，乃至地狱有地狱的国土，佛的国土是常寂光，地狱的国土是铁床铜柱，十法界国土，各各差别。

佛法界具三种世间，乃至地狱法界，也具这三种世间。

--- 《天台宗纲要》原文

（六）十乘观法

一刹那的五阴识心，具足三千性相、百界千如，即此不思议妙境，成不思议妙观，境观不二。然而境则是一，而观有三，三观谓空观、假观、中观，既是境观不二，便成三一互融，一境融于三观，故非前后；三观融于一境，故非一时。不前后，则非纵；不一时，则非横。言语道断，心行路绝是为不思议境。

这不思议境，四圣六凡，情与无情，无处不有；而复世出世间，染净色心，无法不具。所以《法华文句》中说：“横周法界之边际，竖彻三谛之源底。”

--- 《天台宗纲要》原文

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