我们这一念能思议的心，当下就是不思议境
《天台宗纲要》
静权大师 述
第五十七集（二）
圆教
（六）十乘观法
1. 观不思议境
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课程：《天台宗纲要》第五十七集
讲解：上传下喜法师
地点：宁波慧日禅寺
时间：2018年
时长：37:09
（六）十乘观法
十乘观法，出于《摩诃止观》，智者大师依法华经义而立。
所谓十乘观法：一观不思议境，二真正发菩提心，三善巧安心止观，四破法遍，五识通塞，六道品调适，七对治助开，八知位次，九能安忍，十离法爱。用这十种法门，便可以从凡夫地，到佛的涅槃果海。
这十种法门的生起是这样的：自己已经了达不思议境界，便能发菩提心，悲悯众生；从此修止观法门，以满弘愿；既有弘愿妙行，便能遍破一切障碍；在遍破一切障碍的时候，能知某法是通，应该护持，某法是塞，应该破除；从此自能进修三十七道品；用三十七道品对治惑业，助开妙理；于一切位次，不僭不滥；于一切顺逆苦乐的境界，都能安忍不动；亦不著相似中的法爱。因此，便能超越凡夫地，入菩萨位，趋入如来的涅槃果海。
--- 《天台宗纲要》原文
圆教的十乘观法里就有菩提心了，前面都是说真正之心，菩提是什么？就是佛心。在圆教里才真正讲到“以佛心为己心”。
金刚乘主要就是以菩提心为基础的。所以菩提心的生起有特殊的方便法，比如五部大论（《戒论》、《俱舍论》、《释量论》、《入中论》、《现观庄严论》）。
比如忆母恩、念母恩、报母恩，然后生起愿菩提心，愿菩提心还属于俗谛的菩提心。在愿菩提心所摄下，再去学习教理，行持种种法，就是行菩提心。
有了愿菩提、行菩提，以此为因，积累资粮就很快，修行就很踏实。然后通过殊胜的法、殊胜的因缘、殊胜的善知识加持，现前胜义菩提，以胜义菩提为理、为因，再进入事上修，然后再产生方便，就这样层层为因。
当这个殊胜的因感得果的时候，这个果又迅速地成为修行的因，再感得殊胜的果，就这样互为增上，就像嗡嘛呢呗美吽一样旋转增上，就像人的DNA一样螺旋向上，就像春天的树一样，发出新枝，再长新叶，就这样越长越大。
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一念空见具十法界。即是法性。法性更非远物。即是空见心。净名云。诸佛解脱当于众生心行中求。当于六十二见中求。三法不异。故宛转相指。一切众生即是菩提不可复得。即圆净解脱。五阴即是涅槃不可复灭。即方便净解脱。众生如即佛如。是性净解脱。佛解脱者即是色解脱等五种涅槃。空见心即是污秽五阴。五阴即有众生。众生即有五阴。名色众生更互相缚不得相离。观此五阴即是涅槃不可复灭。本无系缚即是解脱。本有解脱摄一切法。故言解脱即心而求。又观见心五阴即是法性。便无复见心五阴。因灭是色获得常色等法性五阴。因灭众生获得常住法性众生。能一色一切色。一识一切识。一众生一切众生。不相妨碍。如明镜净现众色像。是名性净。三种解脱不得相离。不纵不横不可思议。圆满具足空见中求。是名不可思议境。
--《摩诃止观》卷十
隋 · 智者大师
（六）十乘观法
藏、通、别、圆四教，都谈十乘观法，不过有偏圆深浅的不同。现在是谈圆教的十乘观法。
第一、观不思议境。
观一念心，具足三千性相、百界千如，即空、即假、即中，更不前后，亦不一时，广大圆满，横竖自在。上根的人，正观这不思议境。
一念心，是一刹那的五阴识心。五阴、十二入、十八界，本来都是不思议境，但因境界宽广，难以示人，所以就不取十二入、十八界，而但取五阴；五阴中又不取色、受、想、行四阴，而但取识阴。犹如去丈就尺，去尺就寸的取识阴，令人易于修观。指出这一刹那的五阴识心，正是拣去思议心，而专取不思议心；一刹那的五阴识心，当下便是不思议境，更不可离却思议心，而另觅不思议心。
--- 《天台宗纲要》原文
一念心就具足三千性相、百界千如，一念心就是一刹那的五阴识心，这当下的五阴识心就是不思议心。
如果我们想明白这个了，六根、十二入、十八界就都会想明白了。我们现前这个五阴识心，奇妙不奇妙？
“一刹那的五阴识心，当下便是不思议境，更不可离却思议心，而另觅不思议心。”我们当下这一念能思议的心，实际就是不思议状态。
（六）十乘观法
所谓不思议境，如《华严经》所说：“心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不从心造。”种种五阴，是说十法界五阴。
十法界有三种意义：第一依真谛讲，十法是佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这十法都是假名，法界是真空，十法依于真空法界，也就当下即是真空法界，是为十法界。第二依俗谛讲，十法是佛乃至地狱，界为界分，佛乃至地狱十法，各有界分，差别不同，是为十法界。第三依中谛讲，佛乃至地狱，当下即是中道第一义谛真如法界，是为十法界。
--- 《天台宗纲要》原文
所以心造诸世界。我们每天做晚课都念的“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”来自《华严经》，其中也比喻，用黄金做出来的佛像、菩萨像、声闻像、缘觉像、天人、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱的像，请问黄金的本性有没有改变？没有。但是黄金又做出十种不同的像，从这差别不同来说，称为十法界。从相同的部分来说，十法界都是黄金。这也是《华严经》的比喻。
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此长者子，为被四流漂泊者，造大法船；为被见泥没溺者，立大法桥；为被痴暗昏迷者，燃大智灯；为行生死旷野者，开示圣道；为婴烦恼重病者，调和法药；为遭生、老、死苦者，饮以甘露，令其安隐；为入贪、恚、痴火者，沃以定水，使得清凉；多忧恼者，慰喻使安；系有狱者，晓诲令出；入见网者，开以智剑；住界城者，示诸脱门；在险难者，导安隐处；惧结贼者，与无畏法；堕恶趣者，授慈悲手；拘害蕴者，示涅槃城；界蛇所缠，解以圣道；著于六处空聚落者，以智慧光引之令出；住邪济者，令入正济；近恶友者，示其善友；乐凡法者，诲以圣法；著生死者，令其趣入一切智城。
--《大方广佛华严经》卷七十八
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
（六）十乘观法
一刹那的五阴识心，具足十法界；十法界中，每一法界，又各各互具十法界，便成百法界；每一法界，又各各具性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十如是，百法界便具千如是；每一如是，又各各具有三种世间，所谓五阴世间、众生世间、国土世间，这样，就成为三千种世间，所以说：三千性相、百界千如。即一刹那的五阴识心，无不具足这三千性相，百界千如。
--- 《天台宗纲要》原文
实际上这个黄金就是心。所以我师父悟公上人在圆寂前五天跟大众开示的时候，还是讲到这个，“三点如星相，弯钩似月牙，披毛从此得，作佛也由他”。
这个心上面有三点，像星星一样，斜斜的、弯弯的像月亮一样，用星星、月亮来指天地万物。成佛是不是心的圆满相？圆满的报，就是佛果；不圆满的报，就是不圆满的业报相。上品的贪嗔痴的业报就是地狱，中品的就是饿鬼，下品的是畜生，所以都是从这个心而来的。
了解这个道理之后，我们修行就是一个自觉的行为了。自己还有那么多业障要消，有那么多的父母亲要我们去报恩，有那么多过去伤害的众生要我们去忏罪，要我们去超度，去化消冤结，所以真修行了，是不需要督促的。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
你要做的
无非是｜开始和坚持