必得利益！祖师力荐的三种修行方法

从一乘法的角度看

一切法都是一乘法

圆教对于佛陀的一代时教有开权显实的意义，让我们看到实相，知道佛陀的本怀是什么。

《法华经》说：“唯有一乘法，无二亦无三。”“唯此一事实，余二则非真。”如果从一乘法的角度看，一切法都是一乘法。为什么说道宣律师把四分律都判为大乘戒法呢？就是他首先是从佛陀的戒体上来分析的。因为佛陀所证的无作妙体是具足大乘的，所以四分律是大乘的。他是以一乘法的见来摄的。

“唯此一事实，余二则非真”，佛陀说法总的方向是解脱，离苦得乐，只不过解脱之后，界外还有四乘、四法界。佛希望每个众生都得到佛果，这是总的方向，所以除了四法界的法称为佛法，实际上人天增上乘也属于佛法。

印光大师讲敦伦尽分，敦伦尽分就是要厚道一些，做好自己的本分。佛教八万四千法，如果一个人心不善，那对他来说这些都不是佛法。心善则业善。所以太虚大师也说：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”

包括六即里，理即、名字即，也是勉励我们：你是有佛性的，你怎么干着不符合佛性的事呢？所以不要辜负己灵，不要弃自己的佛性不顾，迷惑颠倒。

圆教的见里也讲到，所谓妙法，就是一妙一切妙。那“一切妙”代表什么？悟公上人就说，有个拜法华忏的人，拜到“粪”字开悟了。这就叫一妙一切妙，连“粪”字都妙。如果连“粪”字都妙，那人天增上妙不妙？藏、通、别、圆都妙。这才是一乘法、一事实。

我们这一辈子若能生起大乘心，那是了不得的。就是先把小乘出离心生起来，也很了不得。这要花很多年的时间，专门去修。专门修出离，或者专门修厌离，或者专修不净观，就攻这个课题，攻得真的对轮回生起厌离心。男的要修到连天女在面前都不动心，女的要修到天子来都不动心，这才算对轮回真正地生起了厌离。

然后一边这样修，一边又相信佛菩萨、祈祷佛菩萨，修对自己机的法。比如念“阿弥陀佛”，如果对娑婆的厌离心没有生起来，那就要修对娑婆的厌离；如果对极乐世界没有生起渴仰之心，那要修渴仰之心。所以一句佛号具足欣厌。欣是欣求极乐，厌是厌离娑婆。

《无量寿经》里面，佛陀先说极乐世界从哪里来、依正庄严是什么，然后回过头来再说我们这个娑婆世界五痛五烧。不仅通过这些经典、文字，我们还要去探究怎样对这个世界生起厌离心来，要找各种各样的教证、理证，去实践各种修法。

佛教里有一句话：宁可执有如须弥山，不可执空如芥菜子。我们凡夫学般若，就容易产生这种过失：光知道空，什么都空，把因果也空掉了。所以祖师告诫我们，学般若的时候不要听到空性就以为是空无所有，空其实是一切妙有。

每一部大乘经，祖师在教导我们的时候都是手把手引导。《华严经》怎么样能证入一真法界？也是强调圆教的善知识的重要性。

圆教里讲，“初发心时，便成正觉。”得到了根本智，才有参学的入处，才看得懂菩萨在行什么。有了根本智，也才有资格学差别智。善财童子五十三参、百城烟雨，只不过是学差别智。实际上从根本智到差别智，都是依靠善知识。

所以《华严经》里赞叹善知识的重要性，然后所有都归到《普贤行愿品》，《普贤行愿品》最后的偈颂里又有很重要的两句话：“即常远离恶知识，永离一切诸恶道。”要亲近善知识，远离恶知识。这个恶知识不仅仅是外在的，也是我们内在的错误的知见。

那极乐世界怎么去？善业怎么成就？就靠善知识。禅宗正法眼藏完全是依照善知识的，教外别传，不立文字，以心印心。

依从前祖师所说，有三种方法，能够运用这三种方法，就保证可以真正明白圆教。哪三种方法呢？一是阅经，二是参禅，三是念佛。

第一阅经的方法：端身正坐，开经阅读，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。这样，利根的人，便能悟二空理，证实相法；钝根的人，也可以消除业障，增长福慧。

这里静权长老很简洁地把重点都讲出来了。“如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别”，这句好像亲自在灵山会上一样。

所以悟公上人阅《法华经》的时候，都是披着大红袈裟。在好的香室内静一下，甚至有时候把门都关起来。

第二参禅的方法：放下一切闲思妄想，凡利衰毁誉，称讥苦乐，一切不管，只是要求明白己脚跟下事。举起一则话头，穷参力究，拼一生做一个呆汉，十年、二十年，乃至五十年、六十年，不到彻底大悟，决不休止。这样的参究，忽然一天冷灰豆爆，豁尔开悟，圆教妙理，便彻底彰显。达摩大师所说：“外绝诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”便是这个方法。即使参究一生，还是没有开悟，那么他生一出头来，一定智慧猛利，一闻千悟。

参禅的指望学教，明一点理路；学教的指望禅堂里能够澄澈心地、放下妄想。

实际上，禅堂里也要有开悟的人，那参禅的人才有希望。我们说出家容易遇师难。参禅容易，遇明眼人难。开悟的人才会让你真正地证悟中观究竟的义理。

圆教的不思议境界，如果用分别意识去研究，是不可能彻底明白的。实际上还是要找到善知识，找到明白的人。

悟公上人从没跟我们讲过天台宗。天台宗的重要术语，一心三观、一念三千、教观总持，他都没讲过。但他的修行、他的心行，那种不管世界怎么变、他的神都不动的状态，实实在在的是对我们的身教。

所以修行最关键的，就是依止开悟者。然后发长远心。静慧长老、悟公上人，他们都是一心一意地亲近静权长老，十几年学教的。

我们如果对比就会知道，浮光掠影地学一下，跟沉下心来学个十年是不一样的。所以悟公上人也说，做事就是要发长远心，一做十年地去做。住道场也是，一住住十年，久则有缘；学教也是这样，一门深入地去学；参禅也是这样，十年、二十年，乃至五十年、六十年。