藏、通、别、圆，见到的佛是不一样的

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课程：《天台宗纲要》第五十五集

讲解：上传下喜法师

地点：宁波慧日禅寺

时间：2018年

时长：39:44

《天台宗纲要》

静权大师 述

   第五十五集

圆教

（五）六即

1. 理即

2. 名字即

3. 观行即

4. 相似即

5. 分证即

6. 究竟即

（五）六即

初住三心圆发，断一分无明，证一分三德，具佛五眼，成一心三智，初居实报庄严净土，亦复分证常寂光净土，证念不退，与别教初地齐；二住至十住，与别教十地齐；初行，与别教等觉齐；二行，与别教妙觉齐；三行已去，所有智断，别教之人，不知名字。

--- 《天台宗纲要》原文

我们学着学着往往会产生这样的疑问：难道佛还不一样吗？佛果也有不同吗？这个表就粗略地列了一下，从藏、通、别、圆，一览无余。

在《天台宗纲要》的序品里，我们实际上就已经读过。如果不学藏通别圆，就不知道为什么有的人只能看到佛的丈六金身，有的人却可以知道佛的如须弥山身，有的人见到佛的微尘相好身，有的人就可以证佛的等真法界。从涅槃上也是这样的，虽然从理性上说，涅槃是不生不灭，但对凡夫来说，就是有生有灭。这不是因为佛不同，而是众生的福报、智慧不同。

通过学习，慢慢我们就知道了。现在佛陀在不在？佛陀以什么身在？以法身在。佛的报身在不在？在的。这个报身是不是微尘相好身？是的。法身也一样，等真法界，都在的。只有智慧的眼睛才可以看到，普通人是看不到的。

藏教的根性是三界内钝根的人，他眼中的佛就是丈六金身佛，从兜率天下降到净饭王的王宫，一生教化，八十涅槃，佛陀成道就是在菩提树下，坐在吉祥草上，这属于凡圣同居土的境界，佛陀在藏教里是生灭的。

通教的根性是三界利根的人，以通教的智慧，看到的佛是很高大的，如通须弥山，佛成道的时候，也是在菩提树下，菩提树下有七宝座，于七宝庄严的光明中成佛，这属于方便有余土的境界，佛在通教里就是思议不生灭。

别教是界外钝根的人，以别教的智慧看佛，佛不仅仅是三十二相、八十种好的丈六金身，还是微尘相好身，于色究竟天放大光明而成道，这属于实报庄严土的境界，佛在别教就是不思议生灭。

圆教是界外利根的人，用圆教的智慧看，佛是等真法界，遍一切时、处、境，无不圆满，这属于常寂光土的境界，佛是不思议不生灭的。《金刚经》也讲，佛得阿耨多罗三藐三菩提吗？不也，世尊，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。这才是彻见。

所以众生的根基有限，所看到的佛不一样。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中”。只有一个庐山，但是不同的人站在不同的角度看，看到的结果是不一样的，就是这个道理。

比如禅宗喻示修心的《牧牛图》也是这样的，从最初的寻牛，到找到了牛，实际上，牧牛者就是善知识。牧童见到牛的时候，牛浑身是黑的。浑身黑代表什么？代表我们刚见道的人浑身都是业障，通过慢慢净化，牛的头就开始变白了，就有点头绪了，再慢慢地身体也一部分变白了，实际上是我们进步了。

牛比喻道，道还有黑白吗？没有的。我们没有办法全见道体，是因为我们有业障、烦恼障和所知障。

在藏教和通教的时候，讲二谛，到别和圆的时候，就是三谛了，这时候就可以上通密续的部分了。相对于藏教的人来说，甚至连通教都是藏教的秘密；对于修通教根器的人来说，别教是他的秘密；对于别教根性的众生来说，圆教又是他的秘密。对于圆教，理是圆的，事也是圆的；但是对于理是圆的根器来说，事事无碍又是他的秘密。实际上，这一层一层就建立起来了。

在《法华经》里，实际上就把原理彰显出来了，甚至最玄妙的、激励着我们去思考的，就是文殊菩萨所教化的，“但以妙法教化众生”。比如在龙宫里面，那么多龙子龙孙，结果派一个八岁的龙女来，听了妙法之后，当下成佛。实际上这是一个大公案，含藏着妙法里面“妙”的一个玄机在里面。在《药王菩萨本事品》中，也是隐含着修法在里面的。在事上怎么燃烧？实际上也是文殊菩萨的智慧火在燃烧。

妙法的“妙”字有好几个点，但是都语焉不详，反而《楞严经》讲得详细一点。我们汉传佛教一般都认为，楞严是开智，但实际上，这里面理讲得也很透。从教体上来说，有智的一部分，理的一部分，理和智不是一回事。智生起来的时候，就是东方阿閦佛，体性是金刚体性；理是西方阿弥陀佛，莲花部这个才是理。

所以按照修行来说，“修证了义”在《楞严经》里面是更加详尽。既然是修证了义，当然就要有通达修证了义的人来讲。不了义的人说了义经，还是不了义；了义的人说不了义，就变了义。

所以不是说佛果不一样，只是不同根器的人看到的佛不一样。就像摸大象一样，摸象的人不一样，有的人摸到腿，有的人摸到耳朵，有的人摸到肚子，有的摸到象牙。当睁开眼睛的时候，还是那头大象。

佛实际上是圆满的。藏教的极顶位有没有佛？有的。像泰国缅甸一些小乘国家，他们也承认佛，但在他们眼里，佛就是阿罗汉，因为他们最高就只证到阿罗汉，是没有佛的具体内容的，没有这方面的教法。

连中观也是的，抉择中观究竟的见的时候，也有偏空的见、中观的见，中观里面在微细上还可以再分，是自续还是应成，是他空还是自空。有的祖师也说，实际上那是佛菩萨才能明白的事，我们能生起真实的出离心就很好了，甚至说，最大加持的法就是无常。

实际上对于修行人来说，这是一种方便设立。俗谛上的安立接引，比较实用。但是对于圆满的教法，比如说智者大师，他还是把佛陀的一代时教，通过藏、通、别、圆、化仪、化法、渐、顿、秘密、不定，非常清晰地帮我们理出来。

所以藏通别圆所见到的佛是不一样的，一个是见佛的外身，一个是见佛的意地。见佛的意地也有满和不满之分。到圆教就是遍见诸佛的圆满的境界，别教只能见佛陀八分满的状态，也见到意地了，但是没有圆满，所以别有通圆的部分。要想圆满地见到佛，就要有圆教的智慧。

就像佛塔一样，佛塔也包括了佛的身、口、意、功德、事业。绕佛塔就能净化我们的业障，这就是佛陀的事业；众生见到佛塔就可以解脱，这就是佛的功德。不懂的人有只看到佛塔这个建筑，懂的人就知道佛塔里还包括了地水火风的完美次第，金刚地际、风轮，塔刹的部分是火，宝盖代表风，日月代表佛的胜义菩提心，佛的圆满的见地、佛的身口意都在里面了，佛所讲的这个宇宙的真相，众生、五阴、国土都在一座塔里。