善知识可以让我们从迷宫里走出来

《天台宗纲要》

静权大师 述

   第四十五集（二）

圆教

（五）六即

1. 理即

2. 名字即

3. 观行即

4. 相似即

5. 分证即

6. 究竟即

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课程：《天台宗纲要》第四十五集

讲解：上传下喜法师

地点：宁波慧日禅寺

时间：2018年

时长：53:13

“初发心时，便成正觉。”比如说我们理解了理即，开始有“一切众生皆具佛性”这个概念了，但是对于这个真正的理，我们有没有悟到？没有的。我们只是分别意识知道有这个方向，但是并不知道我们的佛性在哪里。

虚云长老五十七岁大彻大悟，那个时候可不可以说“初发心时，便成正觉”？就可以了。过去祖师都有这样子的。

请问开悟之后，还要修吗？要的，而且这个时候才真正叫正修，不明白之前，那叫盲修。但如果有善知识摄受，你可以修前行，趣向这个路，因为他是知道方向的，他可以引导着你，你自然会从迷宫里走出来。

怀让大师跟六祖大师在《坛经》中有这样一个问答，问“还佛修证否？”答“修证即不无，染污即不得”。实际上这个修就是不修，这个证就是没有对待的了。“初发心时，便成正觉”，那还怎么修？所以过去祖师就说“善自护念”，不要再把这个丢了。这在净土法门里叫“净念相继”，在唯识里边叫“等持”，也就是“安住”。

我们要好好去参其中的意思。

作为本师释迦牟尼佛的弟子，佛陀让我们往生西方极乐世界，往生东方妙喜刹土…请问我们想不想见佛？想的。但是到哪里能见到呢？我一直在悟这个，这是凡夫的一种情感，我们天天顶礼佛陀，但是看不到佛是很痛心的。所以玄奘大师到了佛影窟，看着佛留下的身影，痛哭流涕，“佛出世时我沉沦，佛灭度后我出生，忏悔此身多业障，不见如来金色身”。《佛宝赞》“龙华三会愿相逢，演说法真宗”，兜率内院能不能见到释迦牟尼佛呢？佛陀到底在哪里？这本身就是一个公案，是要参的。

佛陀在人寿百岁的时候，把百分之二十的福报给了我们众生，八十岁就无灭而灭，我们只知道他灭了，所以我们读《金光明最胜王经》，第一卷就讲佛没舍利。佛经里处处都是给你设的悬案，要你去勘测，要你去解答。元宵节猜灯谜也是来自于佛教的。佛教传进中国的时候，是东汉明帝时期，东汉明帝亲自命令，从官府到平民百姓，挂灯笼，灯笼上面贴着佛言祖语，以此宣传佛教。实际上就是要我们去猜、去悟的，所谓小疑小悟，大疑大悟。

所以佛陀说，你不要因为这个话是我说的，你就轻易地相信了。这里面是暗含着智慧的，人往往因比喻而明白。所以在这一点上，我倒很赞叹我的妈妈，我妈妈不识字，但是她从小就跟我说，听话要听音。我一直悟不出来，实际上就是不能光听话的表面，要听话的内涵。她还跟我讲一句，说这是我们祖上讲的，人不识字不要紧，不能不识人啊！

所以这是有智慧的，因比喻而了悟。不要轻易地认为，我看过这个文字了就是在学圆教了，你如果认为这样，那你根本没学到。所以静权大师说，不是说你看了这个，读了这个，甚至把它背会了，你就真的知道圆教了。不是这样的，你不仅要深深地去思悟，还要按照这个方法去做。

“然而但明一性，纵有浅深只是一理”，这就是祖师所讲的，约事则不无诸位，也就是说，“修证即不无，染污即不得”。什么叫染污？好比你现在好不容易背尘合觉了，这个觉，位同大觉尊，在这个上面没有增减的，但是你不要再忘掉这个，又背觉合尘了，那就叫染污了。

所以祖师都说善自护念，禅宗公案里都是这样说的：善自护念，如是如是。永嘉大师到六祖大师那边去的时候，呈上自己的觉悟。六祖大师说，如是如是。

这个“如是”在圆教里面也有解释。比如说，我们说相、性，十如是，就讲其中的一个“如是相”，里面也有中、假、空，这个相是空性的理。空是相如，假是如相，中是如是相，相如、如相、如是相，这就是这一个相的空、假、中，所以禅宗里面就是“如是如是”。但作为天台宗，就要学这个教，请问这个教重要不重要？很重要的。理明了，事才会修。